精神治療淺解
精神療養淺解 作者－佘子誠老師
一、 人體組織之原理
一個人在這地面上何以能生活，在科學上講起來不外元素細胞得物質滋養以生存，此是重在有形質的方面，若要研究起來，僅此物質一方面一個人決不能生存。因為一個人的身體生活要素，第一的是要血液流行，而且要流行調適勻和，此項血行調適勻和，則為肺的呼吸，可使心臟活動力大，胃的消化力強，然肺的呼吸是什麼，可以使其能自然動作，就是無形的作用了。人人都知道，人若離了空氣就不能生活，所以一個人能在地面上生活，根本就是氣，離氣就不能活了。
第二就是神，這個神不是神鬼之神，乃是精神的神，在人的體中，為心的主宰，所謂心神是也。 這個神有指揮命令全體諸機關的權力，如驚恐就心顫面白，羞愧就耳熱發汗，若悲哀有動於中，即飲食無味、消化不良、血行失調，這個神在人的體中可以藏於密，在人的體外可以彌宇宙，人若無神，即全體無主宰失了知覺，目無見、耳無聞、食不知味，雖活如死。這個神要過細研究起來可以人體死他不， 因為他是無形的，與有形的身體可以分開，所以現在有句精神不死的話，決不是假的。這個神又是正直無私的，譬如做了一件不正當的壞事，很神祕什麼人都不知道，但是本人自己心裏無論如何總似覺不安，這就是這個神不與他容合了 。倘若一個人一生是光明正大不做壞事，這個神就自然安靜可以容合，就是心神安定合而為一了。前頭所說一個人的生活離氣不行，倘若人的這個神長使他在人的體中安靜，他就能與空氣相合，是輕清而上浮的；但是一個人不光明正大多做壞事，這個神在人體中就不安靜，他與空氣相合，是重濁而下凝的；因為這個空氣是大空自然之氣、天地的正氣，人正則神正，神正則氣清，清則輕，自然上浮居於太空；人不正則神不正，神不正則氣濁，濁則重，自然下凝墮於塵垢。所以一個人固不能離氣，又不能離神，此二者是人體生活的本根，看不見、摸不著，而一時不可須臾離也。
第三就是精，一個人身體上的血液津液以及肌聰皮骨一切有形的組織，在科學上已有生理學的解晰；就哲學而論，大凡一個人的滋養，是取得物質上的精而成血液流行遍體，但是這個血中有精，歸於腎，下行可以生人；這個精中又有精，就叫做精中之精，歸於丹由，即是精神的精，為人體中的一點元陽，這一點元陽與神相合，就成為整個的精神。就前面所說的氣神精三者而言，氣是總司流通呼吸，神是司主意志思想，精是支掌坐立行動，是一個人身體生活在這世界上不可少的最要的元素，缺一項這個人就不能生存。所以一個人不能只憑著有形的物質可以生活，要知道物質生活是憑著無形的主宰才可以保存的，是以一個人的生活要以無形的精氣神三者為原理。
二、 人體疾病之由來
一個人從出母胎的時候，要是在胎內沒有缺乏機能的不完全的地方，決沒有甚麼任何的疾病在身上，這是所共認的，但是其中又有一種遺傳性病，這都是胎教不良的壞處，不能認為原理。所以古人孕子，胎教有則，不聽淫聲、不視惡色，除了這胎教不良所染的傳遺病外，其餘都是在身體以外由人自己所召來。
疾病是一件害人的事情，受了就痛苦的了不得，避之且不及，何以要去召來？如果一個人要如他種愚蠢的動物一樣，無欲無貪，也就不會去召疾病，因為一個人的靈性知識 比甚麼動物都強，除在襁褓時有護持外，舉凡一切所見所聞的環境，終日相習，目之於色求其美、耳之於聲求其悅、口之於味求其甘、身之於適求其逸，求之不得必設法去求，縱情酒色、爭逐貨利、 貪而無厭、不知所止，於是乎人體中的原素精氣神三者，無形中受了損傷毫無知覺，日漸消耗，必日見虛弱，凡美目悅耳甘口逸身的放縱，就是自己去召疾病的使者。
這個疾病不召可以來的，何況去縱情聲色、飲食無度、肢體怠惰，一方面自己身體上原素的抵抗力減削，一方面外來的風寒暑濕以及傳染流行的病症就乘虛攻入，不怕鐵打的金剛不病何待，這就是人欲無饜、疾病由來的本根，要過細研究這疾病何以到身上來的原故，可以分晰如左述的種種來由。
疾病的根原來由就是氣，這個氣就是空氣中氣候的氣，這個氣候的氣的當中，無時無刻不含有風濕寒熱瘟厲瘴疫的濁氣，這種氣的流行，一方面是地上物質的薰蒸，一方面是空中氣候的變化，就是科學上所講的炭氣與養氣的化合，為何地面上炭氣與空氣中的養氣化合會生出這種不正的濁氣來呢？照哲學講起來，氣之清者必輕，清輕而上浮；氣之濁者必重，濁重而下凝；此一定不移之理， 如氣球上升就是氣輕的原故，所以在地面上流行的氣，都是不能上升的濁氣，這種濁氣的變化，如山谷森林多的地方多瘴氣、人?稠密的區城多疫氣就是這個原故。
因為山谷高深，在地面上的空氣四周閉塞、難以暢通，而地面上的草本腐化薰蒸不能上升，所以就凝結成為瘴癘之氣，若是人?稠密的地方，每天飲食起居所遺棄的穢屑，以及便溺種種不潔的東西必定很多，這些不潔的東西最容易腐化的，人所看見的是已經化生出來的微生物，還有看不見的一種氣體，這種氣當然不會潔淨的，這就是濁氣了。這種濁氣是很重的，決不能上浮，若是天時的氣候冷熱不和，這空氣就有濃薄不勻的變化，他與地面上污穢凝結的濁氣相合，就會變成瘟疫的氣，一個人倘若縱於聲色貨利的人欲、不知節制，他的精神決不能團聚起來，精神既不能團聚，就沒有堅強的抵抗力，既沒有堅強的抵抗力，於是乎仍身體上的元素細胞的組合也就不能緊密，一遇瘟疫瘴厲的濁氣，也就即刻由自己的呼吸隨同到了體中，或由皮膚毛孔侵入到了肢肉的內面，只看身體上的那一點在人欲上耗散得厲害，那一點地方就比較虛弱，即刻的就被這瘟疫瘴厲的濁氣乘虛侵入，也就即刻發生疾病。
在現在的科學上的醫學來講，說人的疾病是有一種微生的病菌在人的體中作祟的原故，並且這病菌可以滋生，傳達的很快，這個道理在事實上研究，可以抽驗看得到病菌的形質出來，並有說這病菌是由他方面傳染來的，這種事實固然是不錯的，然而依據前面所說的氣研究起來，這病菌的由來一方面是物質的腐化，一方面是生機物上的固有。就固有的方面說，一個人的身體無論那一部分 都含有無數的微生蟲，如精的當中也有蟲，胃中也有蟲，最微小的都藏在皮膚之下、肌肉之內的，是凡有生機的物質都是有蟲，因為這個微生蟲是同這物質同時生出來的，如果這樣物質的性沒有變化、生機沒有損害，則體質中所含的微生蟲絕對是安閑自在不出來作亂的，倘若這物質的性受了感觸變動、或生機上受了損害，這種在體內的微生蟲就影響的不能安生、立刻動起來，隨這物質上所受的感觸情形變化，倘若這物質的生機斷絕了，這微生蟲就得不到這物體上的生氣元素的養活，他只有來吃這物體上的質來圖生存，所以他的體也就受了有形質的澎漲、大起來了，凡是有生機的物質壞了會生蛆類，就是這個緣故。一個人生活在這大空氣的當中，如果感受了氣候中濁氣的刺激，加之自己體中缺乏清正的剛氣，不能抵抗而驅除這種濁氣，那時就可立刻感受這瘟疫瘴厲以及風寒暑濕，這些不正的濁氣侵入身體上來，此時身體上不勻和調適馬上就發生異動，那藏在身體內的微生蟲就立時隨著失了常，不能安生變了形狀，隨著所受氣候的性成了各種性的病菌。
一方面是物質腐敗化生出來的這個微生蟲的本體，當然是一種極濁的質凝成，?不是他要來傳染這個濁氣，就是他的同類有翅能飛的那些蒼蠅蚊蟲帶了他們在身上，這個蒼蠅蚊蟲都是濁氣化生凝結而成的化生物，他的體質是整個濁的，這些微小的附帶在他身上是同氣相投、可以混合生存的， 如果人的飲食起居以及身體上，有不潔淨的濁氣相感觸，他就即刻攏來趨附在上面，於是他身上附帶的微生蟲，也就跟著在上面遺落下來，可以由飲食中到人的體內、由毛孔進入皮膚，倘若人的體氣不強、精神不足，清氣少濁氣多，這個微生蟲他就可以在人的身體內生活，他是完全濁氣化生的結晶，試問人的體中受了濁氣沾染，而固有生機微生蟲能不能避免這個感觸，那是不問可知了。沾染的微生蟲如果腐化物質是熱性化生的，他就是熱的性，如物質是寒性化生的，他就是寒的性，他這種極端的性到了人的身體內，那固有的生機微生蟲就得不到勻和的安適，為他的濁氣所傳染，也就跟著變了性，傳達全身都成了病菌。以上所說的病菌，完全是人體中的微生蟲變化發生的病狀，
還有一種病現在世界上沒有辦法的，就是所謂傷寒病，都不知道他的病由，所以然的道理，這種病症不是有形的物質研究出來的，要從哲學方面去研究，或者可以得到他變化的道理。
一個人在這個天地的當中生活著是憑著些什麼？宇宙大空之中何以有風雲雷雨之變化？世界上的萬物何以有生死消長的異動？這個道理研究起來決非科學上可以解決的，所謂土生金、金生水、 水生木、木生火、火剋金、金剋木、木剋土、土剋水，是宇宙之間、整個的天地完全在這五行之中 生?制化為公用，既然天地萬物都在這五行之中化育長存，自然一個人的身體決不能逃出五行之外； 再進一步研究，這五行又從何處而來呢？那就要從未有天地之前來講了。未有天地之前是什麼？天地從何而來？怎麼叫做天地？有了天地之後這萬物是從那處來的？怎麼能夠生生不息？這個道理非三言兩語可以講明白的，這是哲學最高的原理，當另有書專著供大家的研究。
還有所謂肺癆的病，也不是有病菌的病，這個病就是完全氣的關係，因為這個肺是個總發動機， 肺得了氣，可以呼吸，一進一出的鼓動起來，牽動心臟，血才可以行動，人才可以不死。這個肺因他是個總司機，所以他的構造，內部全是通氣管佈滿了，這個管的裡面如果感受了寒熱的刺激，就生痰涎阻塞了氣路，氣不能貫到肺的全部就不能鼓起來，久而久之，痰越生越多，氣路就一步步的閉塞了，那閉塞不動的肺葉也就漸次的萎了，那呼吸的力量就漸次的減小，不能鼓動心臟，那心臟的血不能充分向血管內輸送，就可以逆回來、走口內吐出來，身體日弱、呼吸日促，致不而滋生、而至於死了。以上所舉的理由不過是其大概的情形，至於詳細說明，非以陰陽五行化育的功用來剖析不能時白。
三、精神治療之方法
要明療這精神治療的方法，必先明瞭人的身體組織的元素、同這疾病的來由的原理，才可以隨心所欲、解決一切，倘若僅知用藥餌，或是利用太陽光海水浴等，將人整個的肉體為一完全物質，若無效時只有待死而已，諉諸天命、沒有辦法，真是冤枉極了。要知人在沒有疾病的時候，就要知道去預防，設若不謹慎得了疾病，也要知道這個病由去治療，否則糊糊塗塗，平時不知預防、病時不知治療，試看世界上要冤枉死了多少人的生命。要如何可以預防、如何可以治療？特將他分別詳細的講在下面：
◎預防疾病的方法
1. 節慾
在上古時候的人都居在穴洞裏避風雨，飲的是鳥獸的血、食的是鳥獸的肉，只要不凍不餓就是了，當時的人類是沒有多少疾病。後來知道構木為巢，漸漸有宮室衣服，鑽木取火以求飲食的進步，於是在物質上的研求，供給人類欲望，貪求無厭，以至爭鬥殺伐來求生存，失?人生互助的原理；這種貪求沒有止境，不顧精神與肉體上的痛苦，只圖遂一個人的私慾，不知酒色財氣都是殺人的鋼刀，將一個有用的身體消耗於無形之中，更不知在縱情逞慾的時候，要感受多少風寒暑濕在身上，日積月久一旦精神消失、百病叢生，沒有法子可想，連後悔都不悟，真是可憐可歎 。
有兩句俗語說得好「大廈千間、夜眠八尺、良田萬頃、日食三餮」，一個人在世界上，對於自己只要不凍不餓就是了，要將有餘的去供給我們的同類，使大家都不凍不餓，不僅說是只將所餘的物質去供給人們，更要將我自己的精神去替大眾謀福利，這種公德的精神越做越堅強，至公無我、正大光明的、毫無畏怯的心思，不僅是疾病不敢來侵犯，就是鬼神也要敬而遠之了。
2. 慎起居
一個人為甚麼要早上起、晚上睡的原故，大家要知道人是肉體做的，不是鐵打的，因為是肉體做的，所以動了一天到了晚上就要歇息，使他回復過精神來，才好第二天又去動，要是不讓他去休息，第二天就難得動，如再不讓他休息，第三天就簡直不能動了。倘若不能夠動，這些飲食可以養命的東西又從那裡來呢？豈不會餓死嗎？所以一個人為圖生存，就要天天去動，忙些飲食來保全自己的肉體。既是要天天去動，就不可不使這個肉去歇息，但是這歇息的時間就有研究的問題了。
大凡一個人的睡眠，是因為要補充今日的疲勞、預備明天的活動，這個睡眠的時間必要求其合度，不可太少、亦不可過多，這個時間是因人的年齡而定，大概七歲到九歲，每天要睡眠十一點鐘的時間；十歲到十二歲，十點鐘到十一點鐘的時間；十二歲到十三歲，十點鐘的時間；十四歲，九點半鐘的時間；十五歲以上成人，每天的睡眠時間七點鐘到八點鐘足矣。倘若多睡就有害無益，因為一個人他的腦心腎，是與天地直貫、成一條垂直線的，得天地的正氣，所以他的覺很強、為萬物之靈，在睡眠的時候，他的腦心腎就與地成了平行線，?且週身的血脈多向頭上來，如果橫睡過久，下行的濁氣也就壅塞頭部，以致頭腦昏弦、思想矇蔽了，所以佛說「眠為眼食、勿貪過飽」就是這個道理。故凡一個人的睡眠要守一定的時間，當睡眠的時候要將一切的事情放開不要想他、安然熟睡，回復今天心力的疲勞；又睡眠過多，消化一定不良，所食的飲食都壅塞在腸胃裏發生惡化，下衝腔廓、作氣上逆，就生疾病，所以多睡眠的人，他的飲食必定不多。
人在睡眠的時候，須要右脅向下、側身睡臥，孔子說「寢不尸」 就是這個意思，如若右脅疲倦，就換左脅去睡 ，經云「右而脅臥，若疲倦時無妨轉側」。起身的時候，必要在太陽沒有出來以前，若要在太陽出來才離枕，於身體上很多不好，因為太陽出來慢慢高，人身上的血多來到頭部，比其起來以後，這一天甚麼事情都覺煩惱，必定容易發怒抑鬱，所以古時候君主時代天子視朝要在天亮的時候，就是這個意思。俗語說「一日之計在於寅」是一點不錯的，試看那些早上不起來、要朝睡的人，面上都是暗色，因為早晨的空氣是很新鮮，沒有塵囂的濁氣，他受不到這種清氣的呼吸，所以他的血液也不清新。一天如是就誤了一天，若是天天如是就誤了一生，壽命也就折短了，每晚睡眠的時候不可過遲，要在十一點鐘以前安睡，因為日行是陽氣、夜行是陰氣，十點至十一點之間日陽未盡，尚沒有大害，如果一交子刻，陰氣就盛起來了，最容易傷人，夜夜如此久必成病，一個晚上睡、一個早上起，總得要時時注意，可以養生、可以預防疾病。
3. 重飲食
飲食是人生養命之源，不飲就要渴死，不食就要餓死，但是只圖口味、不問甚麼都去飲去食，不僅於生無益反而易生疾病，診不好時就要死，豈不是求生不得、反去求死嗎？這個飲食是保人不渴不餓的，為甚麼要去貪那香甜美味，不過只圖著在口內頃刻的有味，一下咽喉就不知道了，是凡有味的飲食都有刺激性，到了胃裏就要受變化的影響，很容易生出病來，倘若貪圖口味，無節制的亂飲亂食，胃的消化工作不能舒暢，也容易停滯生出病來。原來餓了才去食、渴了才去飲，如果不貪有口味的飲食，自然不餓不食、不渴不飲，那疾病也就無法來侵入了。
飲食為人生之命源，一個人純靠血液的營養，血液的來源就是飲食，在胃內消化所取得的精液 ，所以常人的飲食要求使胃容易消化的物質，一方面供給胃的工作不餓，一方面補充血液的來源不斷，則人體各部分的營養也就充足了。
4. 勤操作
一個人為圖生活，有了起居飲食才可以達到目的，但是這個起居飲食的供給，是在甚麼地方來的就有了問題了，這種供給絕不會是上天掉下來的，也是人的工作做成的。一個人的供給倘不自己去做得來，要人家去做來供給我，人人如此，這供給又從何來？要是自己不會做，就得拿相當的工作去換才可以得來，這個相當的工作是甚麼？就要知道那做供給我的工作人他所缺的供給，我又替他去做，彼此互換，才不愧為人，才可以保全自己的生活，所以人類互助的精神就在這上面。
一個人身體上的經絡是活動的，要常常的用些力使他有舒展得時候，這週身的血液就不會有阻塞不暢通的毛病發生，並且要時常使身體發些汗、除排一些濁氣，由毛孔出來才不會容易得病。
人的肺病多半是由不運動得來的，因為一個人的一舉一動都得用些力，這個力是什麼？就是氣的作用，所以叫做氣力，人的肺是司氣的總機關，一用力的時候這肺的呼吸力就增加大了，肺的呼吸力增大，決不會發生氣管閉塞的毛病，初得肺病的人如能時常多做點運動，這肺病就可以好的。
以上所講的預防疾病方法，不是知道就算了，要在知道就去實行，如果知而不行，是等於不知一樣，就不能預防疾病。這預防疾病的方法，是病沒有發生以前去防他發生，倘已發生了疾病，這預防也就來不及了。
◎治療疾病的方法
這個治病的方法，不是用藥品把人做一個完全肉體的物質去治療，因為人體的組織不僅是由科學上所謂元素物質而成，是由精神靈妙的動作。生活在這大空氣的當中，如果有病但知用物質之末， 把肉體做本位來治療，將一切為主要的成分丟開，是不能收效的，惟有待死而已。這個精神治療的方法，是補向來一切療法的缺點，尤其對於藥石所難奏效的慢性病，收效甚速。
這種精神治療的作用，不獨是自己有克復疾病的能力，而人與人的感通如電流之通電，這稱力量可以隨心所欲、意到病除。
宇宙間萬象森羅，都自真元大本無形而來，雖有心物兩界的分別，究竟其本源則一，或稱物質、 或名精神，不過形式上的表現，假定一種名詞而已。所以一物的變化，決不限於一物、一事的生滅， 決不限於一事，譬如週身八萬四千毛孔，終是同一鼻孔出氣，本來天地人物都是一體，自然可以交通感應，可以相合符契的。例如鼠類可以預知火災、事先逃避，鳥類可以預知水災、選擇高地的樹上構巢，這個並不是迷信，是事實上有的，不過鳥獸的感通力沒有物欲的矇蔽，稍微具有此種特感； 倘若人類無絲毫物欲之私、覺悟本來，就比較任何動物的感通力來得大，因為人的知覺比什麼都強， 要是知通天地萬物，同是一體的真理，就可主宰天地萬物，就是孔子所說的「致中和、天地位焉、萬物育焉」，佛說的「萬法惟心」了 ，這就是精神治療，根本上可以隨心所欲、意到病除最高的原理，若要詳細的剖解說明這其中的奧妙，那是只可意會悟到、不可言語、不可形容的了。
在人與人之間這個感通力很大，如甲對乙起一種精神的觀念，這感通的作用必直接影響於腦的份子，發生反應，這精神的發射出來，必隨這份子的波動力傳播、可及於乙。
這司發射的機關就是心，這隨波動力傳播的就是意，就如現在的播音機一樣，缺了電氣，他就發射不出來，也就不能隨空中的波動力傳播了。人的身體上有電，這是大家所公認的，他能以發射傳播就是這個道理，但甲方來播送這種觀念，而乙方抗拒不受，也是不能感通的，就同有了播音機播送出來，沒有收音機來收一樣的無效。所以人興人的感通，必得雙方有誠意的觀念，同在一點上 方能生效，這是精神治療的原則。
這種精神治療與催眠術不同，祇要受者具有十分誠意、確信無疑，就可發生效驗，這就是病者未有不希望他的病速愈，兩誠相感，自然就可從心所欲、解除一切疾病了。
◎三指治病之方法
現在本社治病，無論對何病症先以三指對於病者的患處，即可發生感應，世人不知、每外疑感， 茲特述明其功效，使大家明白這個道理，在沒有講清這個道理之先，有一個問題要大家研究的，就是手指憑空一指，他的終點究竟是在什麼地方？能以答解這個問題的，就可以知道這手指來指的道理了。
以前所說的人與天地萬物同一本源，都是一體的，既是一體，就可以放大、充塞乎宇宙，收小可以入於微塵。這個「放大」是用什麼來放、「收小」是用什麼來收？這就是前面所說的「可以隨波動力傳播」的意義了。這個意是由心而生，心之所向即意之所在，這手指來指，決不是手自己要動，乃是受了心的指使，這指出的方向和目的是看他所受的任務為轉移，要如何可以盡到任務、達到目的，這就在意的作用了。譬如前面牆上有一大字，我要指示使人知道，必先告人前面牆上有一大字，彼此都向牆上去望，然後手指一指，指出字的所在一點，就可以看到這個大字的形狀出來，倘若這手指一指，彼此都不注意到這大字的上面，同時都想到別的事情方面，在自己就不知道大字的所在，在他人就不知道有沒有這個字，這是極淺近的道理，就是這個意，沒有隨著手指出去，達到所指的一點緣故。
這精神治療疾病用手指的方法，就是上面所說的道理一樣，何況這個人與人的感通力比萬物都大，祇要雙方的心意同在一點，沒有絲毫雜念，就可隨心所欲、達到目的，這種精神金石可穿、無事不成功的。譬如有人頭痛請我替他治療，我當先問其頭痛的情形及狀況，這時就一心的在他頭上著想，沒有些微旁的雜念，即用三指指向病者的頭部，我的意就照他所說的病況，希望他的頭痛立刻停止，這個意當即隨著這波動力的傳播，就達到病者頭痛的地方發生感應，即能從心所欲了。這個道理就是因為病者的方面，在我手指向他頭部的時候，病者的心同時亦必注意到頭部，他的希望減去痛苦的意，必比施診者的意還要懇切，兩誠相感，這雙方電子的感觸即隨這波動力傳播往外去了，於是乎頭部所受的風寒暑熱、瘟疫瘴厲以及刺激的一切反動，都還復歸於平和的狀態，頭痛就可立刻停止 ；由此類推，其餘治療的效力都可想見的了。
天氣不和就要寒暑失常、風雲雷雨不能循其序，人氣不和 ，則寒熱不勻、百病叢生，如醫師現用的體溫表，要是人體的溫度過了三十七度就有熱，不及就有寒，這就是三十七度適得其和的道理。
在現在的醫學講來，凡人有病熱者涼之、寒者溫之、虛者補之、實者瀉之，如果用精神來治療， 就用不著涼溫補瀉的方治，祇要求其和就沒有病了，這和的方法就是和其氣得矣，氣和則血調，所謂寒熱風濕瘴疫的氣就無能存在了。氣和則正，不和則乖，和氣致祥，乖氣致厲，即斯義也。孟子曰「吾善養吾浩然之氣」，甚麼是浩然？浩然者就是正氣，善者正、惡者?，去?存正，即曰浩然。這精神治療就是以這浩然正氣，貫達病者的身上，驅除那些不正的厲氣，疾病就沒有了，倘若人能修其心、養其氣，就能終身康?、毫無疾病，這養氣的方法又非先從修其心不可。
修心之道就在正而已矣，欲正其心著，必先誠其意，欲誠其意者，必先致其知，致知在格物，這格物的道理就是要明悉天地萬物的始源及其化育的功用。所以本社來組織的原因就是這個意義， 拿各宗教的真義來範圍各個人的心，使人的心都趨於一致，無是無非、明白一切，這個明白又決非看書作文所可得到，必須舉凡一切語言行動能與心合一，這個心又非放在正中不可，所謂心正則氣養，氣養則和，和則無病矣。以此自治，以此治人，是謂精神治療 。