天德教簡介

開山祖師王公笛卿夫子生平

王公笛卿夫子號竹笙又號雲天老人,道名極性,湖南平江人,幼讀詩書,聰慧異常,少懷慈悲救世救國之志,早年從軍至營長解甲,致力於弘揚廿字以挽世道人心。
Sir Wang, Master Di-Qing styles himself as 'Zhu-Sheng', also as 'Yun-Tian the old-man', was born in pingjiang county, hunan province, China. Master was bone with intelligent and wisdom, and well educated since he was a child. As he made up the mind to save the country when he just a boy, he joined the army when he was young, and after he retired as a battalion commander , he dedicated himself to carry forward the 'twenty words of truth' in order to save social moral and people's heart and soul.

夫子原靈清風古佛,於清光緒辛卯年11月11日,即1891年以分靈子路仙師臨凡倒裝,民國15年皈依聖教,奉派江西萍薌,開壇弘道度人,為師尊親派天德聖教十八真君之一(清靈仁道顯德真君),江西道務鼎盛並創設中小學十餘所,於南昌等十餘縣市遍設道壇,皈依天德聖教弟子達百萬人,中國精神之『廿字』蔚為風氣。
The 'Original Spirit' of Sir is 'Qing-Feng Buddha', one of the eighteen Zhenjun of Tian De religion(Qing ling ren dao xian de Zhenjun) who was named by Wu Xing Buddha, and became the reincarnation of 'Master Zilu' in November 11th 1891. Sir converted to 'Holy religion' ('De religion')in 1926, and was sent to Pingxiang Jiangxi province to saving people by established associations and preaching Tao of 'Tian De religion', more than dozen of primary and secondary schools and Tian De altar was created by Tian De religion all over Jiangxi province, more than one million followers converted themselves to Tian De religion, the Chinese spirit, 'twenty words of truth' became a growing trend.

1948年隨道務中心雲遊至香江,於1953年來台弘法,初期於高雄鐵路新村弘法佈道,數年間於台省遍設道壇,宏教佈道傳廿字福音,引度有緣廣種菩提,民國55年閏3月4日申請『中國精神療養研究會』立案,奠定爾後弘揚教道及天德教立案之基。
Sir travelled along with Tao administration center to Hong Kong in 1948. In 1953, Sir propagated 'twenty words of truth' at railway village, Kaohsiung, Taiwan, a few years later Tian De altar located all over Taiwan to preaching Tao and helping people know 'twenty words of truth' better, Sir applied to government for the set up of
'Chinese mental therapy research association' in Intercalary March 3, 1966, this movement lay the foundation to carry forward Taoism, and founded of 'Tian De religion'.

祖師來台弘法演教21年,早已修通覺證有無,接引皈依達十餘萬人,然駐世天命完成天年不假,祖師嚴緊磨勵秦道監大覺導師,承繫天德道統道脈,冀望聖教衣缽傳人,並稟明無形返天歸位,正值道氣鼎盛人事頃軋之時,於民國64年農曆5月8日駕返凌雄無量壽宮,凡靈覺行果圓位證『圓明至聖佛』,乾坤弟子尊師公,是為天德聖教來台開山祖師。
During grand Master's  21years of preaching Tao and advocate 'Tian De religion' in Taiwan, several hundred thousand people has converted to 'Tian De religion', grand Master recognized the impermanence thoroughly, but the mission in human world is almost completed and his life is not much left, grand Master supervised great enlightened mentor, Master Qin , with strict management and diligent teaching, truly hope her can inherited 'Tian De religion'. In 1975, it's the heyday of Taoism and personnel strives were acute too, after reported to Wu Xing Buddha, grand Master back to his position at Holy mountain Amitayus palace, heaven in Lunar calendar May 8, merit completed in human world become 『Harmony, Bright and most Holy Buddha』, all disciples in the world honored grand Master as the founding master of Tian De religion in Taiwan.

什麼是天德教

n  崇敬諸聖、賢、仙、佛為天

n  奉行諸聖、賢、仙、佛之性德為德

n  以諸聖、賢、仙、佛之性德教化為教

◎天德教宗旨

 n  闡揚教義,匡正人心,重整偏理道德,宏揚教道

 n  研五教精義-以儒為體,以釋為用,以道為基,以耶為育,以佛為用,以回為律,有教無界,致力提升道德,增進宗教人生內涵,促進人類和平,達於宗教大同,進而於政治世界大同

 n  奉行宏傳廿字教義,持誦德藏於四類八部強化道務、教務,服務社會,推動慈善公益,締造祥和社會

◎天德教精神

 研究各教之精義,秉先賢聖佛之正理,闡廿字之真諦,則正人而順天,挽浩劫之捷徑,共抱慈悲之願,普濟天下蒼生,解疾苦、化災劫於無形

◎天德教願力

 挽狂瀾於既倒,力先度世救眾,引渡六道四生,糾正世俗民心。行仁術、駕寶筏、度萬方,使宇宙清寧、物阜康平 

◎天德教特色

1. 無宗教分別     

2. 精神療養治病

3. 不拘葷素存乎一心  

4. 奉行廿字,善神護佑

◎天德教弟子核心工作

1. 精神療養-醫人  (意念醫療,助人化除濁氣)

2. 宏揚廿字-化人  (內心覺悟,助人降伏三毒)

3. 誦經傳道-度人  (正信自在,自我精進三慧)  

4. 慈善公益-濟人  (大慈大悲,自我信解行証)

天德教歷史沿革

◆歷史沿革
◎淵源
六千年前,我黃祖軒轅氏戰勝蚩尤,以政為教,政與教不分,教民稼穡、製衣冠、定人倫、立制度,以德行政,此乃『德教』,為我中華民族獨一無二之古教。堯舜禹湯,守其成法,逮至孔子、老子降世,諸子百家各出其學,以應於世,於是學理龐雜,各宗其宗,各學其學,終為孔、老學得其傳統,是有儒教、道教之名,至今弗衰。其後釋迦牟尼創教西方,佛法自漢明帝時傳入我國。近千餘年來耶穌、穆罕亦繼起自立門戶,闡教異域,而於晉唐之時相繼傳入,合諸孔老牟尼,則有儒釋道耶回五教並立。德教之名遂為湮沒,不為後世所知矣。
◎啟蒙時期
本教啟蒙,乃先天 無形道祖(亦名無形古佛)在龍華會上,悲憫人間浩劫之重,眾生迷惘陷溺之深,不忍萬物生靈同遭塗炭之苦,乃一念慈悲,願力挽此三期延康浩劫,普度眾生誕登道岸,以其第二分靈眾香妙國佛王之尊,於甲午年(民國前十八年)十二月初八日(西元一八九五年一月廿二日),捨其金身,倒裝降世於四川省樂至縣蕭家,世稱蕭昌明大宗師(諱始字昌明號無形道人,以下簡稱大宗師)。大宗師通曉先天佛國諸事,熟知宇宙流行之氣、天地人三才相通之理與六道輪迴之苦,七歲即離家初入娑婆世界,開始其肉身濟世度人、安陰利陽的仙佛大業。逢人便說道,遇眾則講經,並蒙 無形道祖點化授以玄針、掌光,為人醫疾救苦、驅邪解厄,以此引人入勝,並教人奉行『忠孝仁慈』四字以修身、以斷孽、以種福而皈依聖道。大宗師於四川飄流行道十有餘年,於父親歸仙盡完人子之道後,開始離川,足跡踏入湖南,仍懷抱滿腔救苦救難之願,到處為人醫病消災,因願力之宏深,遂有割股救人、刺肝以救旱氛之悲天憫人壯舉。大宗師行道事跡,感動上界,獲頒詔授天權:封為『欽命欽天大臣,協助凌雄寶殿,督辦三曹神文,威聖慈賢普化救苦天尊』。從此大宗師普度眾生宏揚道化之聖業,已不再是一人獨行,到處寄居奔走之型態,點道傳授,人人誠行,處處設壇,而為有規模面之推展。足跡亦達平、津及皖、贛、鄂諸省。
◎蛻變時期
民國十二年,軍閥割據,兵禍連年,燒殺擄掠,旱潦災害,人曹之亂,哀鴻遍野,民不聊生;地府無宰枉死冤魂怨鬼,怒氣衝天,地曹不寧;而天曹因人曹之不仁不義不忠不孝,各處劫神施劫,玉石同焚,仙佛動悲,天曹亦亂;天案因而議定,施黑天浩劫毀滅人曹。如此循環惡化,三曹之亂將無可止。此時大宗師悲心大慟,隱萌普度三界之願,乃決意以下界凡靈刺心血表,奏議凌雄寶殿,以翻天案;並辭卸原封神職,放棄仙佛事業,從此不問三曹諸事,自修自了。上界凌雄主宰天樞佐相雲龍至聖,因翻已定天案,亦辭職而去。此事驚動天曹,諸佛群仙共議,公推凌雄再頒詔命;大宗師原靈眾香妙國佛王為凌雄主宰之職,掌管三界行劫挽劫等大事;大宗師自修第八分靈為三才教主之職,掌管三才教化及普度三界之事。黑天浩劫因翻案而挽,大宗師重回湖南岳陽,為普度三界,再開凌雄會議,建設空際雲城,命清靜無量王佛為雲城主任,白雲大仙為監察使,設立華光寶殿,華光分佈世界,從此仙凡可以通音,聖凡可以對談,使下界由此光中探求證據,正信神道,戰勝魔氛。華光寶殿設於上界,然世界同之,所有之光皆華光分佈而成,三界案卷概由寶殿辦理。普度之功,必須陰超陽荐,陰陽兩度以合慈悲之本。大宗師頒發教令,曉諭十方三界,所有冤怨緣,概於三十年內報盡,倘有不報者,從此一概勾消。重改佛律,三世冤報改為現世報,以彰冥法,以示儆愓。天曹諸事安排已定,大宗師仍思陰曹慘狀,地膽不寧,乃又前往地府,會幽冥教主到各獄普度超升,苦獄已清,地膽已寧,陰曹安排清靜。
◎成熟時期
天運丙寅五月十三日(民國十五年六月廿二日),諸佛群仙與五教聖人,同至華光寶殿,慶三才教主(大宗師)此次度獄之功,並為大宗師奉命普度三界合議挽劫救世度人之方,決議以昔日軒轅氏之德施教之實,本上天好生之德,興古聖賢遺傳之教,創立『天德聖教』三界之教,以為救世教化之機體。眾議已定,大宗師總揆宇宙流行之正氣,與天地人三才相通之理,融會儒釋道耶回五教之精義,創頒『忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和』廿字真言,為德教奉行之圭臬,支撐三才骨幹,為天地之經緯。此後每年一度,代理 上帝巡查各界,更掌天德聖教。翌年歲次丁卯元日(民國十六年二月二日),教主(大宗師)視事,頒發諭旨,曉諭十方三界:『蓋聞天德者,以天為德。生息為道,上下無以為仁,以人為仁。仁者道之骨,萬事之基。本教以五教之精微而成,以廿字為本教之骨,撐天立地,既以此撐天立地,則天地亦不能違此,違此則非天地也。既天地不違此,而事事物物更不能違此,違此則違道,而與天地反。爾時,因與天地反,所以浩劫來矣!設此教以挽浩劫,必須順天以成物,成物者天道,天以何為道,以無動無靜為道。三才無以為法,以無動無靜為法。涵養萬類,以尊其尊,以長其長,有物順此,天道自見,性地便明。特此曉諭十方。無法則不能正教,茲定教法如下:
『本教定名為天德聖教。
  天地不能違此,違此則崩。
  佛道不能違此,違此則墮。
  儒耶回不能違此,違此則失。
  五行不能違此,違此則碎。
  萬物不能違此,違此則寡生。
  各教不能違此,違此則失教。
  本教不能違此,違此罪加三等。
  教主不能違此,違此罪加十倍。
  風雲雷雨草木春秋亦不能違此,違此失其序。
  眾生不能違此,未頒教令之前,一概赦免,既頒教令之後,違此者,按天律定罪。
  各冤魂在頒發教令三十年之中,概行速報,否則概行註銷。
  以上十二條,天人各界,一體謹遵。』
    初始宏教,大宗師常感嘆,各教執著門戶之見太深,失去了宗教真正的精神和宗旨,徒增世人對宗教產生疑惑,為適應當時的社會情勢,決定對外不以教名立案行世。民國十九年秋,在南京向國民政府立案成立南京特別市宗教哲學研究社及東方精神療養院,說道行教,繼於全國各地陝、蜀、桂、鄂、燕、齊、皖、贛、江、浙、閩、粵各省呈准政府成立宗教哲學研究社五十餘處。大宗師週遊其間諄諄講演,凡人生倫常之正軌,性命雙修之大道,與大宗師宗教思想之真諦,廿字哲學之奧義,隨機敷佈,開者立悟。哲學研究社之所在,均開壇附設精神療養,為眾生醫疾救苦,不假藥石全以至誠感應。由於教義純正,教人以廿字規範身心,對世道人心,激起極大迴響,道氣文風隨之鼎盛,漸漸普及至全國。大宗師並邀恩諸天聖佛,口吐真經百十餘篇,總賅教義百二十餘萬言,字字珠璣,為濟世度人成世正道之寶典。
    民國廿六年七七事變,日寇侵華,世局危亂,大宗師為挽三期浩劫,將教務中心遷至安徽太平縣黃山芙蓉嶺聖地,開闢道場領導宏化。大宗師仍奔忙於全國各地社壇,督導道務,祈求喚醒人心,挽回劫數。由於時局艱辛,並發動各地社壇信徒開闢農場、織布場、交通運輸等生產事業,得資財以道養道,興辦公益慈善救濟,普惠流離失所苦難災民。在當時貧苦社會中,普獲回應,參加宏化濟世之信徒達六百餘萬人。
    天運壬午十二月初十日(民國三十二年一月十五日),一生行道的天德教主蕭大宗師昌明夫子,在黃山芙蓉居趺坐歸空。位證無形古佛,晉封三界十方,三十三天,七十二地宗師,五?五球,五教萬教,無極無上至聖,道統清靜靜肅王佛,一?宗主。
 
◎台灣開基
    民國三十八年,我民多難,三期劫重,漫天煙霧,迷濛人心,難醒難回,此亦數也,我教散佈在各地同道,大都亦應劫其中,同遭沉淪。是時黃山教務中心,遂由昌慈聖師母(主教)領導,南遷至香港青山,而得繼黃山道氣。昌慈聖師母,俗名宋明華,四川人氏,生於庚戌年(民國前二年)十一月初五日,是個慈和的道人,仁心溫厚,領導香港道務發展迅速,皈依信眾四十餘萬,庇蔭甚廣,在這一段苦難歲月裡,由大陸逃生湧至的劫後餘民,心靈所受的哀傷,都能在這裏得到慈光撫慰。
    本教來台開基宏化者,為大宗師嫡傳弟子王公笛卿夫子,道號極性,字竹笙,別號雲天老人,湖南省平江縣人,生於清朝光緒辛卯年(民國前廿一年)十一月十一日。笛卿夫子來根深厚,是已證覺的道人,民國十五春年於湖南長沙皈依大宗師門下,力行廿字,宏揚聖德,醫療救苦,毋懈於心。民國廿年在長沙奉大宗師命任江西省協理開導師,在萍鄉立社建宇,靜坐三年修復本來。道傳湘贛,由湖南醴陵至江西萍鄉、宜春、萬載、上高、高安、吉安、南昌、新建、奉新、修水等縣,均設立宗教哲學研究社與道壇,共建社宇七棟,開辦大同小學四所,創辦育嬰、冬令救濟及各種慈善事業多處,為江西省第一,並獲政府頒獎,成就非凡。民國三十八年,離鄉居香港青山道壇四年餘。民國四十二年,隻身來台,行囊中別無長物,惟德教經典、古籍、散簡之類。來台初期住高雄市鐵路新村,於居處設壇行道宏教,繼後於民享街租屋開壇宏化,民國五十四年,集同道捐資,始於高雄市鼓山區瑞豐街一四七號購屋設壇開基行道濟世。同年復於台北市金門街、臥龍街等處建立北部弘道據點,十餘年間,夫子諄諄教人奉行廿字,行善積德,由南至北,皈依弟子未幾已達數千之眾,其中不乏社會賢達碩彥之士。民國五十四年,夫子乃領銜識邀李玉階、王德溥、趙恆愓、劉峙、祝紹周、丁治盤、吳瀚濤、李壽雍、陳大榕、費俠、董正之、羅剛、王力航、周邦道、魯蕩平等六十四人連名申請天德聖教立案登記,但圉於國家處於戒嚴時期,申請宗教立案不易,遂改以本教精神療養之實務,發起籌組成立『中國精神療養研究會』於台北市,呈經內政部核准,於民國五十五年四月廿四日於羅斯福路基督教青年會舘召開成立大會,王德溥先生當選首屆理事長,並由笛卿夫子主持道務。自後高雄、台南、台中、基隆等市,南投、嘉義、高雄、花蓮、屏東、彰化、苗栗等縣相繼成立支會,並均附設道壇奉行天德宏揚廿字濟世度人,道脈一貫,天德教在台基礎於焉奠定。歲次乙卯五月初八日(民國六十四年六月十七日),笛卿夫子功圓果滿,趺坐歸位,果證 圓明至聖佛,德教弟子尊稱夫子為天德教台灣開山祖師。
◎立案正名
    台灣宏揚天德教聖業,一直都以學術社團名義行世,這種方式發展,雖然同樣可以普及,但經長期浸潤之下,其群體意識的取向,往往忽略了宗教引導社會整體身心靈淨化的特性。於是重整經教倫理,正名行世的覺醒,便在教中殷切產生。奉內政部63.6.29台內民字第五八三七○四號函:「經查信仰宗教之自由,為憲法所明定,政府對人民之宗教信仰及活動,祇須不違背國家法令及政策,暨善良風俗,自不加以干涉,至所請備案一節,在有關宗教立法未完成前,尚屬無從核辦,然亦無礙於自由傳播。」王德溥道長據此於同年十一月十九日成立天德聖教台灣區委員會,王德溥道長為主任委員,李玉階、蕭治道長為副主任委員。民國六十四年八月一日經修訂教章,改組天德聖教台灣區委員會為天德聖教中華民國總會,王德溥道長續任主任委員,毛伯奇、趙基道長任副主任委員。至民國七十六年八月二日,天德聖教中華民國總會第三屆會員代表大會於台北市召開,決議修改章程,更名為中華民國天德聖教總會,改組委員會制為理監事會制,推舉秦淑德、吳性正長老為道監,執掌道務,並選舉蕭楚喬道長為理事長,組織理事會推展教務。
    民國七十八年元月,新人民團體法頒佈實施,本教秦首席道監淑德老師即依宗教社團之規定,提出申請立案成立「中華民國天德聖教總會」。同年四月十四日奉內政部台內社第六九一○七三號函:為示各宗教均平等,「中華民國天德聖教總會」之「聖」字刪除,准以「中華民國天德教總會」名稱設立。同年六月廿五日於台北市中山堂召開成立大會,依法改緒為第一屆,選舉第一屆理監事及理事長蕭楚喬,道務仍由秦首席道監淑德老師主持。同年八月十日,內政部頒發台內社字第七三二七六○號立案證書,本教終於立案正名行世。

 

天德教信仰與教義

◆信仰與教義
◎信仰
    本教所信仰的不是一個對象或一個人物,而是一個信念:『道』,這其中包含了『天   道』或『天德』的意義,即是『宇宙真理』,它是普遍的、絕對的、超越時空的、超越物質的,大可含蓋宇宙天體,小可細入微塵之中,亦曰『一』,乃是『元性』──萬物生長的靈原,是曰『無形』、是曰『道』。道無所不包,歷久長存。本教教主為眾佛群仙恭稱曰『一炁宗主』,乃本教信仰的中心。
   『天德』二字蘊含有『天之德』之義,即天地宇宙不偏不倚、大公無私,對萬物皆平等。在天地宇宙的孕育下,萬物生生不息,在天地間和諧並存。本著天地有好生之德,本教祈以上天之『道』『德』教化人類心靈,消災止劫,世界生生不息。
◎教義
   本教教主為教化眾生,集儒之『忠恕之道』、釋之『慈悲喜捨』、道之『道德無為』、耶之『博愛救世』、回之『清真自律』五教精義,創本教廿字教義:「忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和」,做為個人正心修身的指標:
▲忠:中心為忠,謂無二心,如為人謀,竭盡丹忱,無慚衾影,無疚神明,鞠躬盡瘁,不計死 生。
▲恕:恕之意義,體諒為心,善若己出,惡勿施人,不責不及,不強不能,取長舍短,誰不欽承。
▲廉:廉潔之士,勿貪一介,淡泊為懷,寧守狹隘,不染一塵,心清如水,捐金沉珠,何況財物。
▲明:清明在躬,認理遠到,心領神會,有如燭照,愛知其惡,憎知其善,酌理衡情,自能達變。
▲德:效法聖賢,貴乎自得,持己化人,是之謂德,進德之則,曰明約修,靡有愆失,心逸日休。
▲正:體有不正,見者嗤笑,行有不正,寧免人誚,曷謂之正,表裏無差,禮毋不敬,詩思無邪。
▲義:取予是非,惟義是踐,財勿苟得,難勿苟免,事行不行,言知不知,榮辱休問,順理則宜。
▲信:君子之道,失信不立,信不由衷,質亦無益,閑邪存誠,然諾勿輕,實事求是,蠻貊猶行。
▲忍:處心積慮,免亂大謀,懲忿窒慾,庶無愆尤,行有不得,反求諸己,事事能耐,何苦不已。
▲ 公:天無不覆,地無不載,不偏不倚,無憎無愛,勿分畛域,執兩用中,化行天下,是謂大公。
▲博:佛曰平等,墨曰兼愛,一視同仁,所以無礙,讀聖賢書,究竟何學,民胞物與,是名曰博。
▲孝:養親之身,乃孝之恆,成親之德,乃孝之純,養致其敬,喪致乎哀,能通孝道,作聖之陔。
▲仁:惻隱為懷,澤及萬物,立人達人,即聖即佛,士志於人,無適非理,造次顛沛,亦必如是。
▲慈:寬惠行德,成物成己,惡殺好生,乃慈之體,矜恤孤獨,拯救困難,博施濟眾,乃慈之功。
▲覺:天生我材,是為世用,醉生夢死,何足為重,見性明心,端賴善學,正誼明道,以覺後覺。
▲節:高世之節,不屈不移,聖達次守,前志有之,寧為玉碎,不作瓦全,歲寒松柏,貞操凜然。
▲儉:儉德之共,惜福之源,節以制度,用無紛繁,寡欲約身,可以養德,至於慳吝,亦德之賊。
▲真:曷謂之真,純一無偽,不為利誘,不以私蔽,誠意正心,內外相應,接物待人,言行相稱。
▲禮:外恭內敬,威儀之節,禮防淫邪,禮懲慢媟,禮以己亂,禮可成哲,人而無禮,禽獸何別。
▲和:審一定和,應情中節,不剛不柔,己安人悅,行不崖異,虛衷遜辭,和而不流,是為得之。
◎廿字心花守則(廿字修持守則): 
將狡猾心,換個忠心。 將不良心,換個恕心。 
將貪污心,換個廉心。 將黑暗心,換個明心。 
將刻薄心,換個德心。 將偏邪心,換個真心。 
將利慾心,換個義心。 將騙謊心,換個信心。 
將暴怒心,換個忍心。 將自私心,換個公心。 
將狹小心,換個博心。 將忤逆心,換個孝心。 
將爭奪心,換個仁心。 將狠毒心,換個慈心。 
將迷昧心,換個覺心。 將隨便心,換個節心。 
將奢用心,換個仁心。 將虛偽心,換個真心。 
將異端心,換個禮心。 將高傲心,換個和心。 
廿字由心,將心換心。 死去人心,生來道心。
你心我心,天下歸心。 見性明心,萬眾一心。

天德教供奉主神

◆供奉主神
◎無形古佛-先先天的古佛,是清淨無量壽佛,亦是無量光明佛,即阿隬 陀佛,為本教一炁宗主,廿字主宰

◎ 清風古佛-分靈圓明至聖佛,為本教來台開山祖師

◎ 觀音佛祖-大慈菩薩,觀音大士,助我宗主挽災救劫

◎ 鎮壇佛-各地道壇由 無形古佛令派菩薩神佛駐壇

  例如:普賢菩薩-大行菩薩,為念字聖堂鎮壇佛,隨宗主臨凡倒裝挽災救劫,係本教聖師太
 

正信念字箴言之十大利益

正信念字箴言之十大利益
一、正信念字箴言。發願力行。常得吉神擁護。一切災厄。悉皆不受。
二、正信念字箴言。發願力行。從前所作罪孽。輕者消滅。重者減輕。
三、正信念字箴言。發願力行。夙生冤對。咸蒙利益而得解脫。可免尋仇報復之苦。
四、正信念字箴言。發願力行。邪魔妖怪。不能侵犯。毒虫猛獸。不能為害。
五、正信念字箴言。發願力行。心得安閒。永無恐懼憂患之苦。
六、正信念字箴言。發願力行。自然家庭和睦。子孫昌達。福報無窮。
七、正信念字箴言。發願力行。自然人天歡喜。常為大眾傾誠愛戴。恭敬禮拜。
八、正信念字箴言。發願力行。轉危為安。轉識成智。種種法益。不可思議。
九、正信念字箴言。發願力行。能為六親眷屬及一切眾生種植善根。解除惡緣。得無量勝果。
十、正信念字箴言。發願力行。臨命終時。功淺者永離惡道。受生善道。功深者所生之處。常得見佛聞道。直至靈開般若。境現真如。速成正覺。

廿字徽

◆廿字徽

本教徽制乃為黃地、紅心、黑字。其含義為:
▲黃地:乃源於易經『君子黃中通理,安土敦乎仁,蓋其德之義也。』軒轅黃帝肇以德教,是謂太上立德,本教宗之,故尚黃,以為底色。
▲紅心:乃代表以廿字集於一心,是道心也,以此示化人心皈道,除邪曲偏私,依循天理,精一執中,不離廿字。
▲黑字:乃為廿字,即先天正。總集廿字,代表普教、普育、普化,字成逆時針方向排列,有「扭轉乾坤、改正人心、挽回末運」之義。

『廿字配合道心,以徽表徵之,觀徽思義,當信受奉行。』

 

認識天德教教義-廿字

認識天德教教義『廿字』—忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和        作者-胡萬新
壹、廿字是什麼?
一、廿字是經中之經,經中之王
千經萬論無非般若,一切諸經皆不離廿字,廿字即般若波羅密,故為經王。
二、廿字是咒,是無上咒
咒者避邪趨吉,廿字驅一切邪、納諸一切吉, 奉行廿字則無邪可侵、獨吉隨行。
三、廿字是法,是萬法之王
法解冤怨緣,但尚不究竟,廿字奉行自多善神呵護,廿字一篇驚天動地,,諸善神諸邪神皆伏首聽令,悉解無始劫來之諸冤怨緣。
四、廿字是諸佛如來摩訶薩之性德
古今中外一切聖賢仙佛之所以流傳萬世、受人膜拜,即是因其所成就不離廿字之一二,吾人今日拜佛賜福祿壽,竟不知體佛之心、行佛之行;心者性也,行者德也,心正則行正,心行正者乃廿字之德也。
五、廿字是做人之道,乃基本的道德
忘卻基本的道德妄談為人乎!因為廿字乃是為人處事的基本,亦是成就聖賢之路,故而廿字乃人之性,簡言之即人性,違背廿字則無人性。
六、廿字是打開鐵圍城的鑰匙
圍城是人心所造,人心被貪瞋癡三毒欲望及妄心念所圍,要解圍就要消除怨愛障、煩惱障、所知障,廿字充滿著慈悲仁愛心來消除一切障,使人人心地清涼,鐵圍枷鎖自然消解,家庭社會國家自然圓融美聖。
七、廿字是引導迷途眾生的明燈
讓眾生迷途的是高傲驕慢貪婪欺騙淫佚奢侈,眾生陷此迷途而不自知,且以此為樂,因此世界充滿邪魔歪風,本教 一?宗主創頒天德廿字教令,就是要挽延康風劫,此風劫即是邪魔歪風,所以說廿字是人生的明燈,引導眾生回歸正途,正人倫以安邦定國,臻於大同之世。
八、廿字是斬斷六根、六塵、六識的慧劍
眾生若不住眼耳鼻舌身意之根塵識,則得六根不迷、不邪、不染,而末那、阿賴耶世不生識見,身見,邊見,戒取見,見取見,成見,即得光明正智,轉識成智,轉迷為悟,內心清淨而不染,多麼自在啊!
九、廿字是幫眾生脫四苦(貪瞋癡愛)、離四劫(酒色財氣)、空四相(人我眾生壽者相)的寶貝
果能真行實踐廿字,就可入極樂光明道,還回原我。
貳、什麼是廿字?
一、道理就是廿字
道理就是天理,天理也是廿字。常有人說某人沒道理,就是指某人行,住,坐,臥在須庾之間違背廿字;也有人會發驚嘆之語「這還有天理嗎?」,就是指其所遭遇,所聽聞的不平違反廿字之義理。但我們常會說別人,卻沒看看自己,為人處事,待人接物,應對進退是否合宜,反躬自省有無違背廿字. 故廿字之理即是道理,在方寸之間,不可須臾離也,每日常以廿字自省,能乎此則人常倫理有序,大道必昌明
二、天性(上天的本性)就是廿字
人的本性是天賦的,所以人性又是廿字,此性即是佛性,故經云「眾生皆有佛性,佛與眾生平等,眾生是佛,佛是眾生」 ,故違背廿字即是違背佛性,違反人性,既然人性與佛性相同,為何會違背廿字呢?因為人性被一切的根識,塵障給矇蔽了,所以人才有一切痛苦,煩惱,業障,今天要喚醒人性,破迷去執,就必須廿字來接引眾生
三、無上戒律就是廿字
戒能生定,定能生慧,戒是無上菩提本,因戒可得般若智慧,如果人人能以恆心奉行持誦廿字,時時以廿字自省其身,即能達到正覺之竟境界,廿字中間有顆心,就是要心無超所住,不著廿字相,不生見思惑,萬緣放下,與人無爭,與事無忤,不起妄心,不生妄念,即可達到正覺
四、剛正無為之氣就是廿字
諸佛之性德即是佛之本性,人與佛相同,因此諸佛之性德即是廿字,佛之所以為佛,因其無為、無我,得證無上正等正覺,何以證得的呢?就是廿字之一二而已,自然奉行不著相,掃除三毒欲望的邪風,無色無相,不執著、不分別、、不對立,其自性凝成剛正之氣,不偏不倚,如如不動,人與佛相同,因此人亦由此剛正無為之精氣所化生,所以我們只要從發心奉性實踐廿字,就能厚實自身的浩然正氣,此浩然正氣即是天地之間的剛正之氣,若能具此浩然正氣,即可掃邪魔、蕩群妖、啟諸疾、消災厄。今天我們都是長者門人,立願擇廿字一二終生奉行實踐,只要自然而行,即正之氣籠照,一切邪魔皆無法近爾等之身心
參、廿字精神
一、是自度度人的精神
當我們進入廿字的領域,心中有廿字的圍繞,行持廿字大道,我們會發現廿字充滿著慈悲仁愛;要如何使慈悲仁愛化成行動,第一就要自度;所謂的自度就是自我觀照,自我警惕。在方寸之間不生惡念,邪念,妄念,不生惡行,以廿字為行為的準則,做大眾的表率,這就是正己化人,即所謂須學為人師以正己,行為人師以化人,簡單說就是學為人師,行為示範之意。但是如果己身不正又何以正人呢?若己身能正就不會被雜染所污,不為五濁所纏擾,然後再去度其他的人,(度就是服務)幫助他們脫離雜染五濁之苦,一齊同登聖域而得大自在。(五濁:命濁,眾生濁,煩惱濁,見濁,劫濁) 所謂命濁是指眾生因煩惱叢集,心身交瘁,壽命短促;眾生濁是世人每都多弊惡,心身不淨,不達義理;煩惱濁是世人貪於愛欲,瞋怒諍鬥,虛誑不已;見濁是世人知見不正,不奉正道,異說紛紜,莫衷一是;劫濁是生當末世,飢饉疾疫刀兵等相繼而起,生靈塗炭,永無寧日。
二、是自利利他的精神
當我們皈依所選二字就是奉行廿字的開始,當我們親近廿字,就是體悟廿字的開始,當我們了悟廿字之後,就是心田可獲得清淨利益的開始:這個利益不是名,不是財利,而是讓我們能很自然的與天地萬物成為一體,以我之身為天地之身,以我的心為佛如來的心,真體用廿字,無人無物無我,行止一念,三輪體空,心心念念為眾生,為弘揚廿字大道,將之一切回向給眾生,給一切的情與物,讓廿字的大德大仁廣被十方,視一切情物的是非善惡,為我的是非善惡,就如廿字真經所云四願,進而同證真我,即如蓮華經所云「己性他性,同證相性」,則世界同歸大同之世不求而至矣!
三、是證悟三心三無的精神
廿字至道對一切都是平等的,沒有你,我,他之分,亦無是,非,善,惡,也無過去,現在,未來。我們都是無量壽宮長者門人,從無而來,亦將從無而去,不應著相於現在,因此就不要執著過去心,現在心,未來心,因為三心及三無,皆是唯心所想所現,剎那滅盡,畢竟空了不可得,唯有轉識成智,轉迷為悟,得我佛廿字般若智慧光的加持,剎那之間而證等覺;個人一直以為廿字不是哲學,而是一個有層次的教育機制,宗主要我們從廿字來證悟,就是要我們先知道從何而來,我們與眾佛如來從同一個地方來的,眾佛如來與我是一不是二,那去從何處去,佛去的地方就是我們去的地方,只要能不執著,不分別對立,不生妄念妄心,佛能去為何我不能去?現在的我身在紅塵,要能不染塵,抱無住相生菩提心,不要執著現在的身,就以這個三無來證悟此身,此心,就像教育體制他有學士,碩士,博士班一樣,當我們能證悟過去不在,未來不知,現在能覺察凡事不執著、看開點,生滅剎那無常,凡事放下,就已達廿字修行的階段目標了
肆、廿字目標
一、達成天人合一
這「人」是指小我的人,人居於兩大之間,而在其中,這個中就是太極,太極由無極而來,無極又由無形而成,我們知道,太極一分兩儀,而生四相成八卦,解冤經有云「八卦定君臣」,乃指一切色相之所由生,分闢天地,各有所司。生萬事萬物,但因人居於兩大之間,清濁雜染、昏昏噩噩,恍恍惚惚,但本性靈臺日漸被污濁雜染,迷惑日重而沉倫,已忘了天賦的本性。可是如何喚回天然本性呢?就是要靠廿字的剛正之氣來洗滌。如果人人都皈依廿字,那麼清氣上昇,才能與天地大德大仁和合,因為天地以人為中心,以人為仁,這仁就是神,神在我心中,這個中就是中道,中道不易,不偏,不倚,不變,不退轉,中道即我之心胸,所以在收經偈中有云「我心羅明堂」,就是我能胸羅太極,亦是我對今日所誦經文能瞭然於胸之意。所以有我胸羅太極之說。能以此修行功夫,我心懷仁德回向有形一切有情無情,以天地之仁為仁,即可達「天人合一」之境矣。
二、促進宗教大同
廿字是集五教萬教之精義而成,是毫無門戶人我之見的,  宗主說:「廿一世紀,宗教必走回聯合」,這就證明小我達天人合一之境,就必須要回向。我們很多廿字同道都是從不同的宗教來,接受廿字的度化,來體悟廿字,讓萬緣都放下,一心行持弘宣廿字,進而使各大教派無分別心、門戶見,廣行廿字的慈悲仁愛,則一切人心不止而自止,性不定而自定,劫不挽而自挽了,這豈不是宗教大同嗎?
三、挽三期浩劫
各宗教都知道三期浩劫,期期艾艾想化此浩劫,但人心不淨,人性不定,一再辛苦的弘宣,講經,唸經,道頭來,佛呢還是佛,經還是經,我呢還是自我。所以宗主才以廿字方便法來止心定性,促使各宗教聯合挽此三期浩劫,廣開普度之門。什麼是三期浩劫呢?既有三期,那一二期又是什麼呢?一期稱之龍旱劫,在混沌之時,創設龍華大會,由鴻鈞上帝為主宰,九十六億原靈度回二億;二期浩劫是蚩尤作亂所生,名之紅羊大劫,生靈遭刀兵之苦,亦稱刀兵劫,由燃燈古佛執掌,釋迦牟尼受度於燃燈古佛,廣開普度,此期度回二億;此次是三期由彌勒法王佛為主宰,名曰延康劫,亦可稱之風劫或中劫;為何稱之為風劫呢?因世上受淫風,頹風,魔風,邪風之甚,而有烏風,暴風,颱風,颶風之來;各位看看現在隨機殺人,不高興就打人,人情淡薄疏離,倫理道德崩壞,惡言,謠言,謗言,八卦之言充斥,整個社會陷入憂鬱,不穩定之中,天地將為之崩裂,要挽此劫,就必需要廿字的和風,好禮的魯風,有德的美風,有倫理的圓融之風來挽救。各位如若能在方寸之間,身行教化,則風氣自然改變,大地自然春風靄靄。
四、達世界和平
三期浩劫不同於一、二期,因各宗各教及?性靈陷於迷濛,因此以廿字來喚醒同挽三期,三期能挽則一切歪邪之風自止,?性靈台清朗。以父母手足之情相親,則人人皆成廿字人、家家皆成廿字家、國國皆成廿字國、世界則成廿字世界,那麼世界皆同歸於廿字大道,世界就和平大同了。
五、臻於天人一?
這個天是指三十三天,並包含以外的天外天;人是指一切有形有名之情物;世界太平同歸於一,這個「一」就是道之本、心之源,心安則道定,道定則世界太平。天人一?的一就是物之始,就是「?」,大空中太氣,和氣,正氣,浩氣,邪氣皆為一?所化;一?呢?無形無名為道之始,萬性之原,由?化氣,氣?相因水精成矣!受陰陽之磨擦而生五行,分天地,萬性含元以生世界,以成廿字世界,那就是表示廿字把死去之人心救活了,同歸於原始一?,故天人就是宇宙同春的宇宙村了。
伍、廿字宗旨
『規範世人,向善進道,正心修身,正己化人,挽世道、正人心、解惑、導喚迷津,使迷途知返,挽浩劫於倒懸』
陸、廿字真諦
『以濟世救人為本,力行善德,止於至善。秉廿字,度己度人,修己修人,懷悲願仁風,以眾生之苦為苦,處處解疾起痾,時時以蒼生為念,濟世活人,以達入世之精神』
柒、結論
當我們知道廿字後,就要發願終身奉持,以身行實踐而不逾,若有違背則形象損,名聲壞,無立足之地,看看有多嚴重啊!
總括對廿字的認識來說,廿字對一切人,物皆無善惡,無功德相,無分別心,無一切虛妄,無一切得失,不過廿字最重要的觀念,從識來看,俱足般若智,菩提心,唯有內心真實存在慈悲願行,務實奉行於生活之中,這可以說是廿字的本體。
我們人生生世世受到塵劫及五蘊雜染,所以人的一生處處充滿痛苦、煩惱、業障的纏擾,因此產生厭離、無常、苦空的相續相,生滅無常,必須依持廿字,覺悟省察至理,精勤行持,不可須臾離,方可追尋常樂,永離諸苦,得證菩提,這可以說是廿字所包含的人生。

 

大覺導師生平

秦道監俗名淑德,安徽臨泉人氏,幼承庭訓,淳厚善良,嫻雅端莊,1942年
於西安長安飯店,機緣巧合親近宗主,預告未來應行之路,1960年於高雄民享街,得明師笛卿夫子(天德聖教來台開山祖師)點化告知,西安與宗主見面所言,道監旋即於農曆5月13日皈依教下,承襲天德教脈道統,購建房舍,遍設道壇,1989(民78)年6月25日向內政部完成登記天德教立案,81年彙集完成天德教『德藏經』四類八部經典,85年完成總道壇『凌雄寶殿』落成啟用91年建置天德教神職人員組織體系規則,至此完成人間天德教立案、經典彙集、儀規建制、弘道神職人才培育,奠定教傳千里道傳萬世之磐石,為天德聖教首席道監,功德圓滿於97年1月12日(農曆12月初5日)返靈山無量壽宮,位證大覺菩薩。
Dean Qin , master of Tian De religion , given name is shu-de ,born in Lin-quan county Anhui province, educated by family in her childhood , her character is honesty and kindness and her manner is tranquility amongst dignified. Dean met Metropolitan of Tian De religion by chance at Changan restaurant Xian ,in 1942, and Metropolitan forecasted the mission of dean's destiny to her. Master Di Qing(the founding master of Tian De religion Taiwan) revealed the prediction made by Metropolitan at mingxian street Kaohsung in 1960, so dean diverted to Tian De religion in Lunar calendar May 13. Since then dean inherits orthodoxy of Tian De, setting houses, preaching all over the island , In June 25 1989 “Tian De religion” formally registered and approved by Ministry of internal affairs ,1992--four categories, eight sections of scripture been collected and formed "De Zang Jing"--the scripture of Tian De religion ,1996--“Ling Xiong holy temple” the headquarter of “Tian De religion” inaugurated ,2002--build Organization System of Tian De religion .At this point all tasks of of been a devout religious-- “Tian De religion” formally registering and to get approved , the scripture of Tian De religion collecting and editing, Organization System building, Clerical personnel training, were done ,the fundamental stone of preach Tian De all over the world is established, become the chief dean of Tian De. In January 12 2008(Lunar calendar December 5) dean make perfect virtue and back to Holy mountain Amitayus palace become Great enlightened Buddha.

 

道監大覺菩薩聖像



秦道監俗名淑德,安徽臨泉人氏,幼承庭訓,淳厚善良,嫻雅端莊,31年於西安長安飯店,機緣巧合親近宗主,預告未來應行之路,49年於高雄民享街,得明師笛卿夫子(天德聖教來台開山祖師)點化告知,西安與宗主見面所言,道監旋即於農曆5月13日皈依教下,承襲天德教脈道統,購建房舍,遍設道壇,78年向內政部完成登記天德教立案,81年彙集完成天德教『德藏經』四類八部經典,85年完成總道壇『凌雄寶殿』落成啟用91年建置天德教神職人員組織體系規則,至此完成人間天德教立案、經典彙集、儀規建制、弘道神職人才培育,奠定教傳千里道傳萬世之磐石,為天德聖教首席道監,功德圓滿於97年1月12日(農曆12月初5日)返靈山無量壽宮,位證大覺菩薩。

大覺導師行誼概述

大覺導師行誼概述

壹、  幼年時期
   臨泉秦家大院門前雄偉的石獅及矗立的旗杵,高聳的紅牆庭院內綠樹成蔭,曲橋流水,為道監故居。幼承庭訓,溫文端莊,及長承余公康城授以四書,嫺熟背誦,深得祖父秦公希正寵愛,十一歲身染惡疾,遍尋名醫,均無法診治,有一日一位老婆婆來訪,並為之診治,囑以黃表紙摺成小塊,用紅布包裹,繫於右手腕,七日後送水邊沖走即可,母李氏勉而為之,果然神效,不藥而癒,爾後,得知此老婆婆係觀音大士所現,道監原靈係從南海臨凡挽劫。
  迨至民國二十六年日寇侵華,不得已隨祖父離鄉,並加入女青年團參與抗日行列,此時道監隨軍受訓又照顧年邁祖父,直至西安,無親無故,又身無分文,對一個十六歲的女孩而言,可謂極其艱辛,道監稱此為「富貴的窮人」。

貳、  初遇宗主
   道監隨祖父落難西安前後,有數年時間,此時道監所處女青年團併入戰幹團,畢業結訓即可以少尉軍階任官,可謂是充滿理想抱負的時代女青年。民國卅一年,道監每日必須路過「長安飯店」,都會碰上身著長袍長鬍子的長者,他老人家都會邀道監喝茶,起初道監並未理會,然時日久了,似乎此一長者有意等待,待漸熟後,道監閒暇時會至老長者處喝杯茶再走。閒聊時得知,此長者欲往西北華山處理俗事,隨伺諸人係為長者學生,然長者告知道監,最好不婚,就算結婚亦無法到老,以後可在佛道做一領導人,言畢並囑道監「我們有緣會再見面的」。道監口述民國五十九年皈依時在民享街佛堂所見照片就是此一老者,參拜時,老者自像片中走出來,道監立即向外跑,被師公笛卿夫子叫住,並向道監述說西安與宗主相遇時的情景,當下師公立即要道監皈依。
叁、皈依德教
   道監於民國四十九年農曆五月十三日皈依後,每日至佛堂做佛事、煮飯,然而師公却一直不幫道監治病,僅說看病自己找菩薩看,對道監又兇又冷淡,對別人却客氣又熱情。直至有一日師公告訴道監「明天不要來了,你的病好了。」原來啊!道監心中不平衡,有一天回家後,想起佛堂之事心中難過,濛濛中睡著了,一連做了三個同樣的夢,「道監在夢中來到一個大殿(即現在人間凌雄寳殿的樣子),見師尊坐在大殿上,旁邊還有很多的菩薩,道監即理直氣壯的告訴師尊說『師公死要錢,幫有錢人看病,不給我看,嫌我窮……』結果,師尊說我幫你看,並賜藥給道監吃,那些藥都是一些蜘蛛、蜈蚣、蛇……等噁心劇毒之物,道監心想要死就死吧,一口氣喝下去,醒來後還覺得口齒清香,心中著實有點懷疑,但並未做他想,但一連做了三次同樣情景的夢,直至第三個夢醒來,天尚未亮,立即梳洗到佛堂去了,在外面等到師公開門,師公還笑說你今天來得真早,道監立即煮好飯、做完辰祀禮即向師公稟報夢裡的情況,起初師公還笑笑的,才剛開口說師公即已入定,道監無法說了只得繼續做事,過一會,師公就跟道監說「你明天不要來了」。
   原來師公就在師尊旁邊,因此要道監回去,回家後體內的毒完全逼出來了,全身長滿一顆顆的濃疱水泡,很嚇人的,前後達月餘,此後,道監一直未再生過病了。

肆、  尊師重道

一、  民國五十三年至五十五年期間,師公常北上籌辦成立精神療養研究會,必須長時間待在北部,但佛堂没人看守不行,師公詢問諸多弟子,均推託太忙或有事,均不願看顧佛堂,只有道監說願意承擔下來,那時師公北上,佛堂一毛錢都没有,道監却大膽承擔,每月要付房租、水、電費,都是靠為人治病的香金支應,一直到師公回來,道監向師公報告經費還尚有結餘,師公此時告訴道監:「別人得不道,你得道了。」

二、  民國六十一、二年期,籌建新豐大佛堂,師公上殿請天命賜殿號「凌雄」,師尊未准,經再三懇求,勉於同意,然經過各地同道熱烈響應捐輸、準備著手動工興建,却有自命不凡的道友,認為「凌雄」不好,應改殿號為「天德堂」,為此師公已是八十三歲了,難過的流下眼淚,道監隨伺在側,目睹此景亦黯然神傷,想安慰師公又不知如何安慰,隨口衝出:「老師不要難過,凌雄寳殿我會蓋起來」,此時師公才破涕為笑,口中頻說「好,好」,從此道監未曾一日稍忘,從即日起即著手籌募興建凌雄寳殿的款項,八十三年動工興建。

三、  民國六十至六十四年間,道監經常北上照顧師公,直至六十四年農曆五月初八日師公證道止,此期間道中正值多事之秋,其中滋味非筆墨可以形容。師公證道之日,教中同道大肆搜刮師公遺物,值錢的均無倖存,唯獨師公書籍、手扎、墨寳、日記……等丟得遍地都是,道監默默流淚撿拾,直至民國七十九年於台南念字聖堂興建立師公文物紀念館、圖書館擺放師公遺物墨寳,以表達對師公的緬懷與追思。

伍、承傳道統
   民國五十七至五十八年師尊光諭命道監赴台南宏道,道監因為孩子年幼無法成行,直至五十九年天命不得再違,於三月間隻身赴台南,同年六、七月,兒女到齊後即展開為期四十餘年的宏道之旅。
   師公歸空後,教中人事問題傾輒,是非紛爭擾攘不寧,此期間道監身陷內有憂外有患的困難之境,但她老人家以大無畏布施之心,相繼成立北、中、南計七個地方道壇,然因總會部分同道的壓力下,不得不於七十一年籌組成立「財團法人念字聖堂」以擺脫總會無理糾纏,並於七十二年經法院核准立案,師公此一道脈終於得以承傳,直至七十八年八月向內政部申請登記宗教立案奉准,此時天德教名得以正名,廿字道脈永傳,順利展開宏教傳道的志業,立案後兩年,李玉階先生來台南拜訪道監,討論宏道心得,經奉無形指示,道監於八十二年期間回訪魚池李老先生,此行與李老先生最後一次見面,李老先生昇天前曾派人商請道監前往,但道監因道務繁忙不克前往,遂未再謀面。

 

生平事略簡表-1

 

生平事略簡表-2

 

生平事略簡表-3

 

生平事略簡表-4

 

生平事略簡表-5

 

生平事略簡表-6

 

生平事略簡表-7

 

生平事略簡表-8

 

生平事略簡表-9

 

生平事略簡表-10

 

生平事略簡表-11

 

生平事略簡表-12

 

德藏經

       本教教主 蕭大宗師為宣化教人,邀恩諸天聖佛,口吐真經百十餘篇,總賅教義百二十餘萬言,字字珠璣,為濟世度人、成世正道之寶典。本教彙集在台流傳之全部經典,分類整編完成,定名曰『德藏經』。計分經、律、論三藏,及行品為四類,共八部二十九卷。其中:經藏乃詮定學,在明人之性。全經共一部四卷。律藏乃詮戒學,為修道之基。全經共分二部七卷。論藏乃詮慧學,是解經之理。全經共分三部十二卷。行品乃詮禮佛規儀。全經共分二部六卷。

天德聖教德藏經系統目錄
 

◎經藏:
部一 天德經藏:
   卷一:無上彌羅明覺聖經。
   卷二:佛說明道經:明道聖經、廿字真經、剛正真經、無形古佛孝經。
   卷三:佛說大同經:佛說大同真經、金光明真經、息災救劫延壽真經、挽災救劫延壽真經。
   卷四:佛說覺世經:覺世真經、無量壽佛廣德真經、太上老君無為妙化經、玄天上帝真經、 清風古佛真經、濟公古佛醒世真經、灶王尊經。

◎律藏:

部一 天德律藏:
   卷一:德教宏規。
   卷二:修持指南:精神治療解說、精神療養淺解、玄關大道。
   卷三:成世指南:人生指南、成世正道指南。
   卷四:念字箴言。
部二 一炁宗主談經:
   卷一:混元章。
   卷二:天人合一章。
   卷三:入塵章。

◎論藏:

部一 天德論藏:
   卷一:宗教哲學論:蕭公昌明夫子訓詞、蕭公昌明夫子演講集、大光明正傳、人間火宅。
   卷二:十大願力詞句解。
   卷三:佛說解冤往生經句解。
   卷四:佛說群經釋義:佛說無形造化經釋義、佛說妙法蓮花經釋義、宗教大同推進問答。
部二 明覺經句解:
   卷一:無生聖母明覺經句解。
   卷二:鈞天上帝明覺經句解。
   卷三:無極道祖明覺經句解。
   卷四:玄皇道祖明覺經句解。
部三 德教闡微:
     卷一、卷二、卷三、卷四。

◎行品:

部一 天德行品:
   卷一:王笛卿夫子寫真全集。
   卷二:王笛卿夫子無形針穴治療解說。
   卷三:彌羅法會。
   卷四:德門宗傳壇務行檢知要。
部二 局外禪音:
   卷一:局外禪音上集。
   卷二:局外禪音下集。

 

精神療養解說

精神治療解說    作者-蕭大宗師昌明夫子
     夫道為天地之始,天地載道以生人。天以陰陽五行,化生萬物,地乃成象而載萬物,當上古初民時代,穴居野處,其性渾渾噩噩,而無嗜好,長壽而康,繼乃天生聖人,教以相生相養之道,架屋以避風雨者有巢也,寒為之衣者軒轅也,飢為之食者后稷也,於是鑿井而飲,耕田而食,因有陰陽風雨晦明,又出神農採藥,以防疾病,發明內經,親嘗百草,深知天命五行以生人,人得五行以立命,人秉天地之氣,五常之性,具有心、肝、脾、肺、腎為之五臟,以合五行,所謂心為火,主體,其味苦,肝為木,主仁,其味酸,脾為土,主信,其味甘,肺為金,主義,其味辣,腎為水,主智,其味鹹,當是時也,攷察藥性,以五味而治五臟,別陰陽五佐五行,發明君臣佐使以為用,熱者涼之,寒者溫之,壅滯者導之,閉塞者啟之,不及者補之,太過者削之,下沉者升之,上騰者降之,調和營衛,養其血氣,保其精神,培其元氣,以致中和,然聖人相傳之道,不外乎中,故曰致中和,天地位,萬物育。
     書曰:惟精惟一,允執厥中,以人心之危而微之,守之以一,一者止也,止於至善也,不偏謂之中,中庸者人之大本也,本立而道生,以之格物,物不無知,以之養人,人無不安,故孟子曰:苟得其養,無物不長,苟失其養,無物不消,君子上達而知天,以人為一小天地,何也,繫命於天,易所謂乾為首,首猶天也,坤為腹,腹猶地也,坎為耳,屬水也,離為目,屬火也,艮為山,猶手也,震為雷,猶足也,巽為風,猶股也,兌為津,猶口也,以八卦而配五行之氣,火之為氣也,炎上通明,故主禮,木之為氣也,欣秀而榮,故主仁,土之為氣也,寬厚守中,故主信,金之為氣也,堅剛方正,故主義,水之為氣也,潤澤流通,故主智,以五氣而合五常,五常者,天地之正氣也,觀乎當今之世人心澆薄,世運衰微,道學盡隳,專尚物質,為物慾所蔽,為新潮所趨,七情所染,六慾相攻,起心動念,不在聲色,即在貨利,不在貨利,即在勢位,不在勢位,即謀華屋良田,擁抱嬌妻美妾,戕賊其心,消磨其神,耗散其氣,可謂萬事勞形,百憂感心,加以天時失序,陰陽失和,炎威所逼,風雨相侵,嶺南之瘴,江水之毒,如此種種原因,相逼而來,焉得而不病,吾乃興念及此,人命堪憐,所以創行廿字,曰忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和,此廿字者,為天地之正氣,使人堅守操持,朝乾夕惕,則為正氣之體,光明其心,太虛之身,太虛者,道之體也。老氏曰:清靜無為。佛氏曰:無聲色香味觸法。孔子曰:富貴於我如浮雲。莊氏曰:凡有貌相聲色者皆物也,能棄其物,則為完人。耶穌曰:離棄一切。穆罕默德:以清真無礙。以此修身,則無嗜好,以此養心,則胸中無物,正義凝神,明靜養氣,不搖其精,不役其形,則元氣充足,志慮安寧,如此行之,則包羅正氣,含蓄於內,以化萬物,而應萬事,所謂得道之純。道包天地,驅使萬類者,無非正氣也,以此治病,無病不瘳,以此化人,無人不化,以此齊家則家齊,以此修身則身安,是謂盡性,盡性則窮理,窮理則可格物,吾創精神治療,即格物一端也,格物則可致知,或病於心者,以禮治之,或病於肝者,以仁治之,或病於脾者,以信治之,或病於肺者,以義治之,或病於腎者,以覺治之,使其不偏不倚,無重無輕,致中和,其病自愈。
     語云:一誠所至,金石為開,其此磅礡正氣,何患病之不愈乎,即如文天祥作歌以辟牢瘟者正也,王祥臥冰而獲鯉者孝也,荊軻行刺而白虹貫日者義也,魯陽揮戈而退日者忠也,佛氏說法而咒蓮生缽者慈也,結草而啣環者德也,此乃正氣所致,感應天和,載之於書,傳之於世,歷有明證,故語曰感而遂通,如響斯應,然則何以「布」為,乃因患者元氣凋敝,精神疲乏,非以多數正氣治療,不足為功,由是借布憑依正氣,服則易痊,夫正氣即空氣之清輕,人賴以養,物賴以存,由平時靜坐參禪,調鉛煆汞,向空呼吸而成,所謂放之則彌六合,卷之退藏於密,發乎外則為光,光者由氣凝成也,藏於內則成丹,丹者由氣結成也,昔日華陀在世,能醫虎口龍鱗,此乃有道之醫也,我國素為禮教之邦,十六真傳,乏人研究,易判陰陽,書傳治理,固有道德,不能講求,誠可謂不學無術,應思老子之遊函谷,何以紫氣東來,諸葛之祭東風,何以按時而至,因道生天地,運用流行,無所處而不當,因念人民貧苦,病厄顛連,見瘡痍之滿目,發惻隱之慈心,吾乃以此正氣精神,療治其病,免人災難,不得不盡愚忱,願來求治者,吾則醫之,亦是仁術一端,真理昭著,近年來所有求治者,不下十餘萬人,雖不能個個全瘳,所愈者亦在半數以外,原裨益於社會人心,不無補也,吾今提倡廿字,治人身心,挽回世運,道德興而時和世泰,禮義足則國治家齊,廿字為聖賢之母,佛仙之基,天經地緯,包含化育之中,陽長陰生,不外中和之理,混然一氣。有生生不息之機,道化三才,有穆穆含元之象。生者人之所同欲也,病者人之所同惡也,吾以痌瘝在抱,惻隱為懷,欲抱道而居,?蒼生之未忍,表慈心於物,見患者而堪憐,且天地有好生之德,而況吾輩乎,於是體天地之心為心,見人溺如己溺,見人饑如己饑,乃以廿字精神,解人民之痛苦,衹求四知感應,無迷信之神傳,著手成春,莫非正氣使然也,蓋古人壽高而病少者何也,其心寡欲,其氣和平,富貴不搖其志,好惡不亂其中,養成清虛明淨之體,慈祥和藹之心,上合於天,下棄於物,故語曰:物我無間,則其氣也,浩浩乎充塞於天地之間,則其神也,悠悠乎超脫於凡塵之外,即如彭祖永年,能悉養生之術,張良辟穀,因從物外之遊,如周之太公,漢之子陵,可謂超然無物,又如唐宋名儒,李白、昌黎、陶潛、蘇子、歐公、朱熹之輩,皆能含元抱一,雖優遊塵世之間,而其心神超乎天地之外,其得天地之正氣,高也、厚也、明也、悠也、久也、有此正氣,而晦氣不能侵,邪氣不能近,而疾病之來,不亦難乎,然今之人,不能瞭解道義,沉湎於酒色財氣之中,荒嬉於驕奢淫佚之境,欲圖享受無災令終者難矣哉,吾勸世人,欲求治病,必先治心,心壞則神離,神離則氣散,氣散則百病叢生,雖盧扁復生,和緩再世,亦復無能為矣,所謂禍福無門,惟人自召,修短有數,亦是己求,德厚必可延年,仁慈方能享壽,語曰:仁者壽,天錫純嘏也,天道無私,在於人心之善惡,善者則正氣充足,精神凝結,氣旺血和,此乃養生之大道也,惡者則正氣消亡,陰氣充斥,如此則病,病者由心所致也,心病則難醫。欲求安全,務宜改過,改過則心清,心清則神凝,神既凝矣,氣乃聚也,其病自愈,其身自安,凡今之人,不可不知也,請三思而熟讀,是為說。

 

精神治療淺解

精神療養淺解         作者-佘子誠老師
一、 人體組織之原理
    一個人在這地面上何以能生活,在科學上講起來不外元素細胞得物質滋養以生存,此是重在有形質的方面,若要研究起來,僅此物質一方面一個人決不能生存。因為一個人的身體生活要素,第一的是要血液流行,而且要流行調適勻和,此項血行調適勻和,則為肺的呼吸,可使心臟活動力大,胃的消化力強,然肺的呼吸是什麼,可以使其能自然動作,就是無形的作用了。人人都知道,人若離了空氣就不能生活,所以一個人能在地面上生活,根本就是氣,離氣就不能活了。
    第二就是神,這個神不是神鬼之神,乃是精神的神,在人的體中,為心的主宰,所謂心神是也。 這個神有指揮命令全體諸機關的權力,如驚恐就心顫面白,羞愧就耳熱發汗,若悲哀有動於中,即飲食無味、消化不良、血行失調,這個神在人的體中可以藏於密,在人的體外可以彌宇宙,人若無神,即全體無主宰失了知覺,目無見、耳無聞、食不知味,雖活如死。這個神要過細研究起來可以人體死他不, 因為他是無形的,與有形的身體可以分開,所以現在有句精神不死的話,決不是假的。這個神又是正直無私的,譬如做了一件不正當的壞事,很神祕什麼人都不知道,但是本人自己心裏無論如何總似覺不安,這就是這個神不與他容合了 。倘若一個人一生是光明正大不做壞事,這個神就自然安靜可以容合,就是心神安定合而為一了。前頭所說一個人的生活離氣不行,倘若人的這個神長使他在人的體中安靜,他就能與空氣相合,是輕清而上浮的;但是一個人不光明正大多做壞事,這個神在人體中就不安靜,他與空氣相合,是重濁而下凝的;因為這個空氣是大空自然之氣、天地的正氣,人正則神正,神正則氣清,清則輕,自然上浮居於太空;人不正則神不正,神不正則氣濁,濁則重,自然下凝墮於塵垢。所以一個人固不能離氣,又不能離神,此二者是人體生活的本根,看不見、摸不著,而一時不可須臾離也。
    第三就是精,一個人身體上的血液津液以及肌聰皮骨一切有形的組織,在科學上已有生理學的解晰;就哲學而論,大凡一個人的滋養,是取得物質上的精而成血液流行遍體,但是這個血中有精,歸於腎,下行可以生人;這個精中又有精,就叫做精中之精,歸於丹由,即是精神的精,為人體中的一點元陽,這一點元陽與神相合,就成為整個的精神。就前面所說的氣神精三者而言,氣是總司流通呼吸,神是司主意志思想,精是支掌坐立行動,是一個人身體生活在這世界上不可少的最要的元素,缺一項這個人就不能生存。所以一個人不能只憑著有形的物質可以生活,要知道物質生活是憑著無形的主宰才可以保存的,是以一個人的生活要以無形的精氣神三者為原理。
二、 人體疾病之由來
    一個人從出母胎的時候,要是在胎內沒有缺乏機能的不完全的地方,決沒有甚麼任何的疾病在身上,這是所共認的,但是其中又有一種遺傳性病,這都是胎教不良的壞處,不能認為原理。所以古人孕子,胎教有則,不聽淫聲、不視惡色,除了這胎教不良所染的傳遺病外,其餘都是在身體以外由人自己所召來。
    疾病是一件害人的事情,受了就痛苦的了不得,避之且不及,何以要去召來?如果一個人要如他種愚蠢的動物一樣,無欲無貪,也就不會去召疾病,因為一個人的靈性知識 比甚麼動物都強,除在襁褓時有護持外,舉凡一切所見所聞的環境,終日相習,目之於色求其美、耳之於聲求其悅、口之於味求其甘、身之於適求其逸,求之不得必設法去求,縱情酒色、爭逐貨利、 貪而無厭、不知所止,於是乎人體中的原素精氣神三者,無形中受了損傷毫無知覺,日漸消耗,必日見虛弱,凡美目悅耳甘口逸身的放縱,就是自己去召疾病的使者。
    這個疾病不召可以來的,何況去縱情聲色、飲食無度、肢體怠惰,一方面自己身體上原素的抵抗力減削,一方面外來的風寒暑濕以及傳染流行的病症就乘虛攻入,不怕鐵打的金剛不病何待,這就是人欲無饜、疾病由來的本根,要過細研究這疾病何以到身上來的原故,可以分晰如左述的種種來由。
    疾病的根原來由就是氣,這個氣就是空氣中氣候的氣,這個氣候的氣的當中,無時無刻不含有風濕寒熱瘟厲瘴疫的濁氣,這種氣的流行,一方面是地上物質的薰蒸,一方面是空中氣候的變化,就是科學上所講的炭氣與養氣的化合,為何地面上炭氣與空氣中的養氣化合會生出這種不正的濁氣來呢?照哲學講起來,氣之清者必輕,清輕而上浮;氣之濁者必重,濁重而下凝;此一定不移之理, 如氣球上升就是氣輕的原故,所以在地面上流行的氣,都是不能上升的濁氣,這種濁氣的變化,如山谷森林多的地方多瘴氣、人?稠密的區城多疫氣就是這個原故。
    因為山谷高深,在地面上的空氣四周閉塞、難以暢通,而地面上的草本腐化薰蒸不能上升,所以就凝結成為瘴癘之氣,若是人?稠密的地方,每天飲食起居所遺棄的穢屑,以及便溺種種不潔的東西必定很多,這些不潔的東西最容易腐化的,人所看見的是已經化生出來的微生物,還有看不見的一種氣體,這種氣當然不會潔淨的,這就是濁氣了。這種濁氣是很重的,決不能上浮,若是天時的氣候冷熱不和,這空氣就有濃薄不勻的變化,他與地面上污穢凝結的濁氣相合,就會變成瘟疫的氣,一個人倘若縱於聲色貨利的人欲、不知節制,他的精神決不能團聚起來,精神既不能團聚,就沒有堅強的抵抗力,既沒有堅強的抵抗力,於是乎仍身體上的元素細胞的組合也就不能緊密,一遇瘟疫瘴厲的濁氣,也就即刻由自己的呼吸隨同到了體中,或由皮膚毛孔侵入到了肢肉的內面,只看身體上的那一點在人欲上耗散得厲害,那一點地方就比較虛弱,即刻的就被這瘟疫瘴厲的濁氣乘虛侵入,也就即刻發生疾病。
    在現在的科學上的醫學來講,說人的疾病是有一種微生的病菌在人的體中作祟的原故,並且這病菌可以滋生,傳達的很快,這個道理在事實上研究,可以抽驗看得到病菌的形質出來,並有說這病菌是由他方面傳染來的,這種事實固然是不錯的,然而依據前面所說的氣研究起來,這病菌的由來一方面是物質的腐化,一方面是生機物上的固有。就固有的方面說,一個人的身體無論那一部分 都含有無數的微生蟲,如精的當中也有蟲,胃中也有蟲,最微小的都藏在皮膚之下、肌肉之內的,是凡有生機的物質都是有蟲,因為這個微生蟲是同這物質同時生出來的,如果這樣物質的性沒有變化、生機沒有損害,則體質中所含的微生蟲絕對是安閑自在不出來作亂的,倘若這物質的性受了感觸變動、或生機上受了損害,這種在體內的微生蟲就影響的不能安生、立刻動起來,隨這物質上所受的感觸情形變化,倘若這物質的生機斷絕了,這微生蟲就得不到這物體上的生氣元素的養活,他只有來吃這物體上的質來圖生存,所以他的體也就受了有形質的澎漲、大起來了,凡是有生機的物質壞了會生蛆類,就是這個緣故。一個人生活在這大空氣的當中,如果感受了氣候中濁氣的刺激,加之自己體中缺乏清正的剛氣,不能抵抗而驅除這種濁氣,那時就可立刻感受這瘟疫瘴厲以及風寒暑濕,這些不正的濁氣侵入身體上來,此時身體上不勻和調適馬上就發生異動,那藏在身體內的微生蟲就立時隨著失了常,不能安生變了形狀,隨著所受氣候的性成了各種性的病菌。
    一方面是物質腐敗化生出來的這個微生蟲的本體,當然是一種極濁的質凝成,?不是他要來傳染這個濁氣,就是他的同類有翅能飛的那些蒼蠅蚊蟲帶了他們在身上,這個蒼蠅蚊蟲都是濁氣化生凝結而成的化生物,他的體質是整個濁的,這些微小的附帶在他身上是同氣相投、可以混合生存的, 如果人的飲食起居以及身體上,有不潔淨的濁氣相感觸,他就即刻攏來趨附在上面,於是他身上附帶的微生蟲,也就跟著在上面遺落下來,可以由飲食中到人的體內、由毛孔進入皮膚,倘若人的體氣不強、精神不足,清氣少濁氣多,這個微生蟲他就可以在人的身體內生活,他是完全濁氣化生的結晶,試問人的體中受了濁氣沾染,而固有生機微生蟲能不能避免這個感觸,那是不問可知了。沾染的微生蟲如果腐化物質是熱性化生的,他就是熱的性,如物質是寒性化生的,他就是寒的性,他這種極端的性到了人的身體內,那固有的生機微生蟲就得不到勻和的安適,為他的濁氣所傳染,也就跟著變了性,傳達全身都成了病菌。以上所說的病菌,完全是人體中的微生蟲變化發生的病狀,
還有一種病現在世界上沒有辦法的,就是所謂傷寒病,都不知道他的病由,所以然的道理,這種病症不是有形的物質研究出來的,要從哲學方面去研究,或者可以得到他變化的道理。
    一個人在這個天地的當中生活著是憑著些什麼?宇宙大空之中何以有風雲雷雨之變化?世界上的萬物何以有生死消長的異動?這個道理研究起來決非科學上可以解決的,所謂土生金、金生水、 水生木、木生火、火剋金、金剋木、木剋土、土剋水,是宇宙之間、整個的天地完全在這五行之中 生?制化為公用,既然天地萬物都在這五行之中化育長存,自然一個人的身體決不能逃出五行之外; 再進一步研究,這五行又從何處而來呢?那就要從未有天地之前來講了。未有天地之前是什麼?天地從何而來?怎麼叫做天地?有了天地之後這萬物是從那處來的?怎麼能夠生生不息?這個道理非三言兩語可以講明白的,這是哲學最高的原理,當另有書專著供大家的研究。
    還有所謂肺癆的病,也不是有病菌的病,這個病就是完全氣的關係,因為這個肺是個總發動機, 肺得了氣,可以呼吸,一進一出的鼓動起來,牽動心臟,血才可以行動,人才可以不死。這個肺因他是個總司機,所以他的構造,內部全是通氣管佈滿了,這個管的裡面如果感受了寒熱的刺激,就生痰涎阻塞了氣路,氣不能貫到肺的全部就不能鼓起來,久而久之,痰越生越多,氣路就一步步的閉塞了,那閉塞不動的肺葉也就漸次的萎了,那呼吸的力量就漸次的減小,不能鼓動心臟,那心臟的血不能充分向血管內輸送,就可以逆回來、走口內吐出來,身體日弱、呼吸日促,致不而滋生、而至於死了。以上所舉的理由不過是其大概的情形,至於詳細說明,非以陰陽五行化育的功用來剖析不能時白。
三、精神治療之方法
    要明療這精神治療的方法,必先明瞭人的身體組織的元素、同這疾病的來由的原理,才可以隨心所欲、解決一切,倘若僅知用藥餌,或是利用太陽光海水浴等,將人整個的肉體為一完全物質,若無效時只有待死而已,諉諸天命、沒有辦法,真是冤枉極了。要知人在沒有疾病的時候,就要知道去預防,設若不謹慎得了疾病,也要知道這個病由去治療,否則糊糊塗塗,平時不知預防、病時不知治療,試看世界上要冤枉死了多少人的生命。要如何可以預防、如何可以治療?特將他分別詳細的講在下面:
◎預防疾病的方法
1. 節慾
  在上古時候的人都居在穴洞裏避風雨,飲的是鳥獸的血、食的是鳥獸的肉,只要不凍不餓就是了,當時的人類是沒有多少疾病。後來知道構木為巢,漸漸有宮室衣服,鑽木取火以求飲食的進步,於是在物質上的研求,供給人類欲望,貪求無厭,以至爭鬥殺伐來求生存,失?人生互助的原理;這種貪求沒有止境,不顧精神與肉體上的痛苦,只圖遂一個人的私慾,不知酒色財氣都是殺人的鋼刀,將一個有用的身體消耗於無形之中,更不知在縱情逞慾的時候,要感受多少風寒暑濕在身上,日積月久一旦精神消失、百病叢生,沒有法子可想,連後悔都不悟,真是可憐可歎 。
  有兩句俗語說得好「大廈千間、夜眠八尺、良田萬頃、日食三餮」,一個人在世界上,對於自己只要不凍不餓就是了,要將有餘的去供給我們的同類,使大家都不凍不餓,不僅說是只將所餘的物質去供給人們,更要將我自己的精神去替大眾謀福利,這種公德的精神越做越堅強,至公無我、正大光明的、毫無畏怯的心思,不僅是疾病不敢來侵犯,就是鬼神也要敬而遠之了。
2. 慎起居 
    一個人為甚麼要早上起、晚上睡的原故,大家要知道人是肉體做的,不是鐵打的,因為是肉體做的,所以動了一天到了晚上就要歇息,使他回復過精神來,才好第二天又去動,要是不讓他去休息,第二天就難得動,如再不讓他休息,第三天就簡直不能動了。倘若不能夠動,這些飲食可以養命的東西又從那裡來呢?豈不會餓死嗎?所以一個人為圖生存,就要天天去動,忙些飲食來保全自己的肉體。既是要天天去動,就不可不使這個肉去歇息,但是這歇息的時間就有研究的問題了。 
    大凡一個人的睡眠,是因為要補充今日的疲勞、預備明天的活動,這個睡眠的時間必要求其合度,不可太少、亦不可過多,這個時間是因人的年齡而定,大概七歲到九歲,每天要睡眠十一點鐘的時間;十歲到十二歲,十點鐘到十一點鐘的時間;十二歲到十三歲,十點鐘的時間;十四歲,九點半鐘的時間;十五歲以上成人,每天的睡眠時間七點鐘到八點鐘足矣。倘若多睡就有害無益,因為一個人他的腦心腎,是與天地直貫、成一條垂直線的,得天地的正氣,所以他的覺很強、為萬物之靈,在睡眠的時候,他的腦心腎就與地成了平行線,?且週身的血脈多向頭上來,如果橫睡過久,下行的濁氣也就壅塞頭部,以致頭腦昏弦、思想矇蔽了,所以佛說「眠為眼食、勿貪過飽」就是這個道理。故凡一個人的睡眠要守一定的時間,當睡眠的時候要將一切的事情放開不要想他、安然熟睡,回復今天心力的疲勞;又睡眠過多,消化一定不良,所食的飲食都壅塞在腸胃裏發生惡化,下衝腔廓、作氣上逆,就生疾病,所以多睡眠的人,他的飲食必定不多。
    人在睡眠的時候,須要右脅向下、側身睡臥,孔子說「寢不尸」 就是這個意思,如若右脅疲倦,就換左脅去睡 ,經云「右而脅臥,若疲倦時無妨轉側」。起身的時候,必要在太陽沒有出來以前,若要在太陽出來才離枕,於身體上很多不好,因為太陽出來慢慢高,人身上的血多來到頭部,比其起來以後,這一天甚麼事情都覺煩惱,必定容易發怒抑鬱,所以古時候君主時代天子視朝要在天亮的時候,就是這個意思。俗語說「一日之計在於寅」是一點不錯的,試看那些早上不起來、要朝睡的人,面上都是暗色,因為早晨的空氣是很新鮮,沒有塵囂的濁氣,他受不到這種清氣的呼吸,所以他的血液也不清新。一天如是就誤了一天,若是天天如是就誤了一生,壽命也就折短了,每晚睡眠的時候不可過遲,要在十一點鐘以前安睡,因為日行是陽氣、夜行是陰氣,十點至十一點之間日陽未盡,尚沒有大害,如果一交子刻,陰氣就盛起來了,最容易傷人,夜夜如此久必成病,一個晚上睡、一個早上起,總得要時時注意,可以養生、可以預防疾病。
3. 重飲食
    飲食是人生養命之源,不飲就要渴死,不食就要餓死,但是只圖口味、不問甚麼都去飲去食,不僅於生無益反而易生疾病,診不好時就要死,豈不是求生不得、反去求死嗎?這個飲食是保人不渴不餓的,為甚麼要去貪那香甜美味,不過只圖著在口內頃刻的有味,一下咽喉就不知道了,是凡有味的飲食都有刺激性,到了胃裏就要受變化的影響,很容易生出病來,倘若貪圖口味,無節制的亂飲亂食,胃的消化工作不能舒暢,也容易停滯生出病來。原來餓了才去食、渴了才去飲,如果不貪有口味的飲食,自然不餓不食、不渴不飲,那疾病也就無法來侵入了。
    飲食為人生之命源,一個人純靠血液的營養,血液的來源就是飲食,在胃內消化所取得的精液 ,所以常人的飲食要求使胃容易消化的物質,一方面供給胃的工作不餓,一方面補充血液的來源不斷,則人體各部分的營養也就充足了。
4. 勤操作 
    一個人為圖生活,有了起居飲食才可以達到目的,但是這個起居飲食的供給,是在甚麼地方來的就有了問題了,這種供給絕不會是上天掉下來的,也是人的工作做成的。一個人的供給倘不自己去做得來,要人家去做來供給我,人人如此,這供給又從何來?要是自己不會做,就得拿相當的工作去換才可以得來,這個相當的工作是甚麼?就要知道那做供給我的工作人他所缺的供給,我又替他去做,彼此互換,才不愧為人,才可以保全自己的生活,所以人類互助的精神就在這上面。
    一個人身體上的經絡是活動的,要常常的用些力使他有舒展得時候,這週身的血液就不會有阻塞不暢通的毛病發生,並且要時常使身體發些汗、除排一些濁氣,由毛孔出來才不會容易得病。
    人的肺病多半是由不運動得來的,因為一個人的一舉一動都得用些力,這個力是什麼?就是氣的作用,所以叫做氣力,人的肺是司氣的總機關,一用力的時候這肺的呼吸力就增加大了,肺的呼吸力增大,決不會發生氣管閉塞的毛病,初得肺病的人如能時常多做點運動,這肺病就可以好的。
    以上所講的預防疾病方法,不是知道就算了,要在知道就去實行,如果知而不行,是等於不知一樣,就不能預防疾病。這預防疾病的方法,是病沒有發生以前去防他發生,倘已發生了疾病,這預防也就來不及了。
◎治療疾病的方法
    這個治病的方法,不是用藥品把人做一個完全肉體的物質去治療,因為人體的組織不僅是由科學上所謂元素物質而成,是由精神靈妙的動作。生活在這大空氣的當中,如果有病但知用物質之末, 把肉體做本位來治療,將一切為主要的成分丟開,是不能收效的,惟有待死而已。這個精神治療的方法,是補向來一切療法的缺點,尤其對於藥石所難奏效的慢性病,收效甚速。
    這種精神治療的作用,不獨是自己有克復疾病的能力,而人與人的感通如電流之通電,這稱力量可以隨心所欲、意到病除。
    宇宙間萬象森羅,都自真元大本無形而來,雖有心物兩界的分別,究竟其本源則一,或稱物質、 或名精神,不過形式上的表現,假定一種名詞而已。所以一物的變化,決不限於一物、一事的生滅, 決不限於一事,譬如週身八萬四千毛孔,終是同一鼻孔出氣,本來天地人物都是一體,自然可以交通感應,可以相合符契的。例如鼠類可以預知火災、事先逃避,鳥類可以預知水災、選擇高地的樹上構巢,這個並不是迷信,是事實上有的,不過鳥獸的感通力沒有物欲的矇蔽,稍微具有此種特感; 倘若人類無絲毫物欲之私、覺悟本來,就比較任何動物的感通力來得大,因為人的知覺比什麼都強, 要是知通天地萬物,同是一體的真理,就可主宰天地萬物,就是孔子所說的「致中和、天地位焉、萬物育焉」,佛說的「萬法惟心」了 ,這就是精神治療,根本上可以隨心所欲、意到病除最高的原理,若要詳細的剖解說明這其中的奧妙,那是只可意會悟到、不可言語、不可形容的了。
    在人與人之間這個感通力很大,如甲對乙起一種精神的觀念,這感通的作用必直接影響於腦的份子,發生反應,這精神的發射出來,必隨這份子的波動力傳播、可及於乙。
    這司發射的機關就是心,這隨波動力傳播的就是意,就如現在的播音機一樣,缺了電氣,他就發射不出來,也就不能隨空中的波動力傳播了。人的身體上有電,這是大家所公認的,他能以發射傳播就是這個道理,但甲方來播送這種觀念,而乙方抗拒不受,也是不能感通的,就同有了播音機播送出來,沒有收音機來收一樣的無效。所以人興人的感通,必得雙方有誠意的觀念,同在一點上 方能生效,這是精神治療的原則。
    這種精神治療與催眠術不同,祇要受者具有十分誠意、確信無疑,就可發生效驗,這就是病者未有不希望他的病速愈,兩誠相感,自然就可從心所欲、解除一切疾病了。
◎三指治病之方法
    現在本社治病,無論對何病症先以三指對於病者的患處,即可發生感應,世人不知、每外疑感, 茲特述明其功效,使大家明白這個道理,在沒有講清這個道理之先,有一個問題要大家研究的,就是手指憑空一指,他的終點究竟是在什麼地方?能以答解這個問題的,就可以知道這手指來指的道理了。
    以前所說的人與天地萬物同一本源,都是一體的,既是一體,就可以放大、充塞乎宇宙,收小可以入於微塵。這個「放大」是用什麼來放、「收小」是用什麼來收?這就是前面所說的「可以隨波動力傳播」的意義了。這個意是由心而生,心之所向即意之所在,這手指來指,決不是手自己要動,乃是受了心的指使,這指出的方向和目的是看他所受的任務為轉移,要如何可以盡到任務、達到目的,這就在意的作用了。譬如前面牆上有一大字,我要指示使人知道,必先告人前面牆上有一大字,彼此都向牆上去望,然後手指一指,指出字的所在一點,就可以看到這個大字的形狀出來,倘若這手指一指,彼此都不注意到這大字的上面,同時都想到別的事情方面,在自己就不知道大字的所在,在他人就不知道有沒有這個字,這是極淺近的道理,就是這個意,沒有隨著手指出去,達到所指的一點緣故。
    這精神治療疾病用手指的方法,就是上面所說的道理一樣,何況這個人與人的感通力比萬物都大,祇要雙方的心意同在一點,沒有絲毫雜念,就可隨心所欲、達到目的,這種精神金石可穿、無事不成功的。譬如有人頭痛請我替他治療,我當先問其頭痛的情形及狀況,這時就一心的在他頭上著想,沒有些微旁的雜念,即用三指指向病者的頭部,我的意就照他所說的病況,希望他的頭痛立刻停止,這個意當即隨著這波動力的傳播,就達到病者頭痛的地方發生感應,即能從心所欲了。這個道理就是因為病者的方面,在我手指向他頭部的時候,病者的心同時亦必注意到頭部,他的希望減去痛苦的意,必比施診者的意還要懇切,兩誠相感,這雙方電子的感觸即隨這波動力傳播往外去了,於是乎頭部所受的風寒暑熱、瘟疫瘴厲以及刺激的一切反動,都還復歸於平和的狀態,頭痛就可立刻停止 ;由此類推,其餘治療的效力都可想見的了。
    天氣不和就要寒暑失常、風雲雷雨不能循其序,人氣不和 ,則寒熱不勻、百病叢生,如醫師現用的體溫表,要是人體的溫度過了三十七度就有熱,不及就有寒,這就是三十七度適得其和的道理。
    在現在的醫學講來,凡人有病熱者涼之、寒者溫之、虛者補之、實者瀉之,如果用精神來治療, 就用不著涼溫補瀉的方治,祇要求其和就沒有病了,這和的方法就是和其氣得矣,氣和則血調,所謂寒熱風濕瘴疫的氣就無能存在了。氣和則正,不和則乖,和氣致祥,乖氣致厲,即斯義也。孟子曰「吾善養吾浩然之氣」,甚麼是浩然?浩然者就是正氣,善者正、惡者?,去?存正,即曰浩然。這精神治療就是以這浩然正氣,貫達病者的身上,驅除那些不正的厲氣,疾病就沒有了,倘若人能修其心、養其氣,就能終身康?、毫無疾病,這養氣的方法又非先從修其心不可。
    修心之道就在正而已矣,欲正其心著,必先誠其意,欲誠其意者,必先致其知,致知在格物,這格物的道理就是要明悉天地萬物的始源及其化育的功用。所以本社來組織的原因就是這個意義, 拿各宗教的真義來範圍各個人的心,使人的心都趨於一致,無是無非、明白一切,這個明白又決非看書作文所可得到,必須舉凡一切語言行動能與心合一,這個心又非放在正中不可,所謂心正則氣養,氣養則和,和則無病矣。以此自治,以此治人,是謂精神治療 。


 

談精神療養

 談精神療養               作者:胡萬新
ㄧ、前言
    『精神療養』在我們中國以往並沒有看到過,那是我們  宗主在十九世紀的時候提出的,他老人家乃先天無形道祖第八分靈-眾香妙國佛王臨凡倒裝、挽災救劫,附身在蕭家一位六歲孩童身上,借體宏揚教道。因為他老人家看人心敗壞,跟他們講道理並沒有辦法可以讓人接受,所以就想到用先天的剛正之氣幫人看病治療,再慢慢跟他們說佛法道理,也就是所謂的「以相度相」。他老人家在那個時候就是用這種方式,以現代用語來說就是以『精神治療』做媒介,主要目的是勸人行善、心存善念,讓這個社會充滿祥和。
     近代則是  開山祖師在民國42年從香港來到台灣,把  宗主經典教義帶到台灣宏揚,因為那時候政府屬於戒嚴時期,沒辦法申請宗教立案,但是仍必須宏揚教義、宏揚廿字,在一個機緣下,他幫  先總統蔣公夫人治療左手臂,治療好後他跟蔣夫人說了希望立案的事,蔣夫人跟他建議現在政府是在戒嚴時期,宗教沒辦法立案,但是我們這個『精神治療』很不錯,可以用『精神療養』這個名義向政府申請,成立「中國精神療養研究會」來宣揚我們的教義,所以於民國56年,在羅斯福路基督教青年會教堂召開了成立大會,成立了中國精神療養研究會。現在各宗教中只有我們天德教是合法可以為他人做精神療養的,因為我們有政府登記立案的證書,例如中國精神療養研究會台南市支會就是一個例子。
     我們這個『精神療養』不是像外界所講的天人  功或是氣功,而是由我們本身的實施精神療養,一些老前輩、老道友們批評開山祖師他老人家沒有天德教、只有精神療養,講這個話是不公平的,今天要不是開山祖師在台灣向政府立案登記了中國精神療養研究會,那我們今天就不能合法為眾信做精神療養,而淪為按摩了,就像天帝教所謂的天人  功變成了氣功的一種了。此外,要不是我們開山祖師向政府登記立案了中國精神療養研究會,能夠自由傳播我們的教義及廿字,那今天也無法向政府登記天德教立案,任何事有它一個因才會有一個果,今天一個修道人、那些自命所謂同道人及老前輩的人,這樣對開山祖師批評是非常不好的,而且會讓人家遺憾你的道白修了、你的觀念錯誤了,因為你有了這種分別心、有這種妄想、有這種執著,那會墮落到三途去,枉費你修道了,所以這很重要。在今天前言特別強調精神治療是當初我們 宗主在勸人為善、在度化眾生時不得已而用的方式,以精神治療做媒介面來宏傳佛法道理,勸人為善、度化人心,到近代  開山祖師向政府登記了中國精神療養研究會,讓我們成為一個合法而且政府承認的一個社團,讓我們可以對我們的信眾做精神療養。
     宗主那時所講的「精神治療」,  開山祖師把它改為「精神療養」,事實上在  宗主那時候已經叫「精神療養」。精神「療養」跟「治療」兩者有什麼不一樣呢?「治療」它是一種侵入性的,會打針也會吃藥,就醫學來說它必須經過檢查治療用藥,我們都不是醫生,如果用治療兩字會觸犯醫師法,因為你不是合格有執照的醫師,你沒有經過合格醫療的訓練,所以就不能用醫療兩字。「療養」呢?療養是非侵入性的,它是一種恢復、培養,是純粹修補,修復,也是一種調理調息,它是非侵入式的,不是吃藥也不打針。因此這個治療跟療養,  開山祖師他老人家是一位活菩薩,他的睿智了解到不能違反政府法令,所以用療養這兩個字,事實上今天我們用療養兩個字的確省掉很多麻煩,就像前面所說的,它是非侵入式的、非吃藥的、非打針式的,所以我們應該感謝先人先賢的大智大慧,更應該把它發揚光大。在我們中國人來說,這
種精神治療也好、精神療養也好,最先提出來是我們  宗主以及我們天德聖教,其他各宗教、各團體都沒提到,雖然最近有提到一種精神療法,非洲、淨空法師也都開始提出,但最早還是我們天德聖教,這不是神蹟顯現,這是互相感應的東西,這種成功的案例在我們天德聖教非常多、不勝枚舉,所以在前言的部份特別強調精神治療跟精神療養是由我們的師尊  一炁宗主、無形古佛所創,然後由我們的開山祖師  清風古佛、圓明至聖佛來發揚,而我們後世子孫在政府的法令下合乎法規來發揚我們的精神療養、來宏揚我們廿字,進而宏揚我們天德聖教。
二、「精神」是什麼?
     精神是一種行而上,是一種意識,為什麼叫意識?你的精神好體力就好,你的身體就輕鬆愉快;你精神不好身體就不好,你體力不好就會虛弱。因為我們人身體氣血通行跟我們的精神有關,例如在人體某個部位不舒服、精神就會不好,精神不好,心情就會不舒服了。那精神要怎麼樣才會好、怎麼樣能維持在一個精神正常的狀況下?當我們在祝福人家生日快樂時,都會講祝你身體精神健康快樂,乍聽之下為什麼是精神健康?會不會是講錯了?其實沒講錯,精神要健康。那精神要怎麼健康呢?
     身體快樂要少慾,慾望少、妄念就少,精神就會好;如果慾望多,妄念就多,精神就會散漫,體力就會不好。如何將慾望跟妄想降低?那純粹是靠個人意志啊!
個人意志又是什麼?就是精神,所謂精神不但是個人意志,意識也是個人意志,意識、意志都是靠自我控制的,心是人的主宰,控制我們的思想行動,他思想不去亂想,他行動就不會亂動。心不亂想、身不亂動、口不亂言,這是最基本修持。
三、療養
     療養是什麼?它是一種非侵入性的,它是一種調理,它是一種培養,我們一般叫人要好好的療養,就是要好好修養自己。療養就是修養,修養就是療養。如何修?如何療?人的身體有自然免疫力,有自然癒合能力,這都是上天賦於我們的,要療養、要休息、要修養。
     在休息療養中如何讓自己療養、休養呢?就要回復到前面所提的精神,因為精神療養這四個字是有直接連帶關係的。重要的是個人控制,習性的控制、慾望的控制、妄念的控制,都要把它降到最低;休息的時候不要胡思亂想。為什麼現在社會上文明病那麼多?就是因為妄念太多,每天奔波,人家講不要當蠟燭、不要當鉛筆,為什麼呢?因為蠟燭愈燒愈短,鉛筆愈削愈短,這是對心力的損耗,為什麼呢?就是因為妄念太多,造成他損耗太多,今天的用不夠,把明天的拿來用,寅吃卯糧,就是透支體力的意思,這都是前面所講的削鉛筆、點蠟燭啊!體力透支了,身體就會不好了,人的百病就會生了。所以社會上很多文明病都會產生,加上外界大環境被破壞,自然環境之所以被破壞是由於我們人的慾望太多、妄念太多;因為科學的發達讓人會愈想求方便,會不想動,我想吃東西只需按鈕東西就會到嘴邊來,所以科學的進步造成人的道德的淪喪,為什麼會淪喪?因為人與人之間互動少了,變冷漠了,這社會不再充滿熱情、不再充滿關懷,因此社會文明病就會ㄧ一產生了。
     像現在流行H1N1和濾過性病毒、癌症等都是以往沒有的,以前在大自然環境下崇敬大自然,與大自然互敬互存;現在不是,整個大自然被破壞到無以附加的地步,例如那些雞都是吃化學肥料,那些漂亮的菜都是噴灑農藥的,這是很可怕的。所以人的病就愈來愈多,人類的貪婪、人心的腐蝕、人類的冷漠、人類的殘酷就愈來愈嚴重,這是一個惡性循環,所以整個社會、整個大自然環境、整個家庭的倫理道德統統淪喪,人心愈來愈壞,所以必須用宗教的力量、用自然的力量來幫他治療。故精神療養不光是治療人的病,它是治萬物的病、治天地的病,我們  宗主所謂的治病是治天地人三界的病,所以我們不像西醫講的-你感冒了我開治療感冒的藥,今天你咳嗽不止我就開治咳嗽的藥,或是今天你有什麼重大的病我就幫你打一針,我們不是這樣,我們給你吃藥打針是治療什麼?是治你的心、治妄心妄念,而我們給你的針跟藥是什麼?是恢復你的良知,良能,讓你認識你與大自然間的關係,跟大自然互相尊重,互相依存。讓你知道你的生命之所以不健康、生命之所以快燒盡,是因為你的妄心妄念太多,讓你瞭解教義、教理可以減輕慾望,尊重生命,對大自然環境尊重、對人類的尊重、對一切慈悲跟關懷,重新燃起你的熱情,這是靠什麼?
就是靠天德教的廿字教義,廿字就是給你吃的藥,廿字就是給你打的針,所以我們給你吃的藥、給你打的針是什麼?就是廿字!
四、隨緣普度精神療養
     天德教常到外地宏揚、做巡迴義診,用義診兩個字或許對、也或許也不對,因為整個大環境都在變了,診這個字是必須有證照,診治、診療,所以我覺得義診兩個字是不是適當,對內我們可以用義診這兩個字,對外我們必須像  秦道監所稱的「隨緣普度、精神療養」,這樣既沒有違背我們精神本質,也沒改變前賢所留給我們的東西,也不會觸犯政府所有的規定。一般現在只要看到診療、治療,都會被醫師法限制,所以我們必須隨時跟上社會的脈動、了解政府的法令規定,不能故步自封、如井底之蛙般的為反對而反對,這樣就不好了。如此,我們的精神療養才能對外宏揚,讓大家了解、接受精神療養,進而化人,使內心的冷漠變成熱情,使內心的孤獨變成去擁抱世界、去關懷世界,讓這個世界充滿了互動、關懷,成為祥和世界,這也是我們  宗主創造廿字、宏揚廿字、度化眾生主要的目的。  開山祖師向政府立案中國精神療養
研究會,主要目的也是為宏傳廿字、宏揚天德教。所以精神療養跟精神治療都是我們天德教所提出來的,這是我感到唯一的、以有色相的眼光來看是令人自豪的,是由我們天德教首先提出的,而且合法立案,目前為止還有很多社會團體、學術機關邀請我們參加專題報告,顯現我們  開山祖師的睿智。所以我們不可以再汙滅先賢前聖給我們的遺產,我們不要輕易把它忽視掉了。
五、精神療養的感應
     我們出去外面幫人家做隨緣精神治療的時候都會有感應,這感應大家都有經驗,我們以身上剛正之氣,加上菩薩護法為信眾做精神治療,信眾就會抱著一份真誠的心,而我們也以真誠心幫他治療,就會互相有感應。因為菩薩護法,我們在為人做精神療養時,無形針、掌光就會感應到這個人的身體有哪裡不舒服,雖然我們知道,但是不能講,因為我們不是醫生,絕不可以說你身體哪些地方不舒服、哪些地方曾經怎麼樣,因為無形針及掌光都會感應到,但你自己知道就好,不要說。
     對精神療養這一部份我們  開山祖師也訓示很多,他老人家囑咐我們注意不可以犯的部分在他老家人筆言集裡都有敘述,事實上我們念字聖堂最近出去為人家做隨緣精神療養,一般的接受度都會非常高,最近幾次合計起來都有上千人次,這就表示這上千人次的人相信精神療養,因為一般人說打針怕痛、怕打錯針一命嗚呼、吃藥怕副作用,唯有精神療養最令人安心,而且我們精神療養不用花費,沒有任何副作用。此外,精神療養治根又治本,根本是什麼?就是妄念、執著,從根本治療,就是勸化人心;我們在療養當中感應到的病症通常都是冤孽病,所以會提醒他多行善積德,冤親債主才不會找上你,像癌症或是比較嚴重的怪病啊!都是冤孽病。身體的病又是什麼?其實身體並就像是感冒、咳嗽,這些都是小事情,人吃五穀雜糧沒有不受寒的,這都不是很嚴重的。那像H1N1是什麼?這就是人類我們大家的共業,共同造的業障,他今天要顯形了;他不是隨便就去找你,隨便任何人就會得H1N1,那是你的冤親債主找上你,像SAS也是一樣,假如你沒存壞心、不害人,你的冤親債主就不會找上你。所以精神療養有時候會有感應到孽障病,這時候我們都會勸他少妄、少欲、少念,多行善。
     當我們用掌光,無形針幫人家治療時候會有幾種反應,一是手會脹,二是氣會刺,三是會麻,四是會涼,五是會熱。有熱的反應就表示這位信士他身體內部裡面有發炎發燒等等的症狀。有涼的反應就是身體裡的寒氣很重,因為陰寒的東西太多種類了,所以感應會不一樣。假如有像氣針往手上刺的感覺,表示這個人的病症較嚴重, 例如我們去看譚雄叔叔,幫他治療的時候掌光懸空就會感應到手刺很痛,就表示說他病重了。那當手脹呢?就表示我們幫人看病我們自己本身也在胡思亂想,我們跟他之間氣的交流竄到你身上來,所以會感覺脹,所以我們在幫人做精神療養的時候,會有酸,麻,熱,涼,脹,刺的時候。我們要氣定神凝,把氣從丹田提起來,把心定在那裡菩薩才會護法,菩薩護法才會導引你的剛正之氣。剛正之氣是每一個人都有的,導引出來後氣就會抵禦在外的濁氣,不會影響你的氣運行。
    
氣的運行在人體是一個小週天,它跟宇宙運行是一樣的,沒有阻礙人就不會感覺不舒服,大的天體也是一樣的,它有阻礙四季氣候表現就會不一樣、就失序了;人身體有阻礙就會覺得痛,會不舒服。我們在為人做精神療養時也是一樣的,如果氣不定、神不凝,我們一樣會感應到我們的身體不舒服,所以有些人在為人做精神療養時會打嗝、會想打瞌睡、有些會打哈欠、有的會手脹,當你氣定神凝後這個氣就不會到你身上去。所以  宗主和  開山祖師把精神療養傳給我們,為什麼要皈依以後才可以看病呢?道理就在這裡,因為若是你氣不定、神不凝,菩薩要怎麼護法呢?當我們在為人做精神療養時心裡要唸廿字經,因為廿字就是剛正之氣,廿字撐天地、置三才,唯有靠廿字經,才能讓我們心定於一,當我們心定於一的時候,護法神才會護法引導我們先天剛正之氣,以這個廿字金光掃除信士身上的濁染、妄念,讓他的心止於一、能
夠定念。用我們正剛之氣把他身體不好之氣、寒氣、濁氣掃除,再以精神表現外在的示範,用言語來導引他一心向善,當心歸於善時妄念就會降低,妄念降低時先天剛正之氣就會把他身上的寒氣、濁氣打通,就可以不藥而癒了;而他就會好好奉行廿字、自我修持,這就是我們的精神療養。
六、開山祖師的無形針穴學
     精神療養的力量是很大的,可是  開山祖師在他82歲的時候開始傳持精神療養時為人按穴道做精神治療,在民國72年編了一本無形針針穴學。前面曾說過隨著時代脈動讓自己的精進,才能把精神療養宏揚,才能把精神療養擴大利益到為大眾服務,讓大家能知道廿字、奉行廿字,所以他老人家在那時候編了無形針穴學。  宗主傳授我們精神療養時是以哪裡不舒服就看哪裡的方式,頭痛就看頭、腳痛就看腳,並沒有去看穴道,後來  開山祖師以剛正之氣依穴道治病,針對穴道治病,故編出這本無形針穴學。但是一般我們皈依的弟子沒有人去研究穴道,只是站在旁邊看,大約了解這是肩頸穴,氣海穴…什麼病症看哪個穴道等等簡單的常識,數十年來沒有好好培養,所以截至目前為止我們的精神療養漸漸沒落了,為什麼會沒落了呢?
因為我們不暸解,也沒有用心仔細的學,也沒辦法對穴道拿捏的那麼準,也沒辦法記對糖尿病的人要看那些穴道、今天腎臟不舒服要看哪個穴道。為什麼要看穴道呢?因為知道氣穴組織在哪個地方,當穴道打通時濁氣就可以排掉了。
     其實  開山祖師用無形針針穴學治病是以相度相,對外界做精神療養的時候,人家會問「你幫我看的是什麼穴道?為什麼要看這個穴道?」,我們就可以告訴他「這個穴道是主管你的大腸經、心經、肺經等等,所以對於治你這個病必須要看某某穴道,這個穴道在某某位置」,什麼樣的病就看哪些穴道,可是我們一般人做精神療養時讓我很擔心,因為大家都不知道該看哪些穴道,一般都是跟著前輩學從頭看到腳,問他們有哪些穴道,他們都說不出所以然來。因為我們都是菩薩護法,所以無論怎麼看菩薩都會護法把這個病痛掃除掉,可是我們要把這精神療養發揚光大,就必須在總道壇德藏學院安排這個有關精神療養的課程,請有針穴學專長的老師來教導我們治什麼樣的病看什麼穴道。事實上我所收集到的  開山祖師的札記上面有記載著很多有關穴道治病的知識,可是我們有很多道友不知道精進,也不願意精進,也有不願意相信,像某位道長幫人治病時,會發出像開汽車的聲音、亂七八糟,天德教從  宗主一直到大覺導師所傳授的精神療養中沒有這樣的治療方式,只有無形針跟掌光,哪裡痛就看哪裡,對穴道有研究就看穴道。我們各個道壇對精神療養的方式不統一、亂了套,例如有的道長在為人做精神療養時全身拍打,這是不對的,是邪魔歪道,一個正信的廿字弟子不該相信這些東西,應該相信  開山祖師和  大覺導師所傳下來的東西才是正信。當你心中相信這些東西純粹是好奇,心中沒有信仰,沒有正信的信念,必會走到邪道去,所以這很重要。總道壇德藏學院之前曾舉辦研習,請中醫師來為我們講解人體的穴道,但可惜只辦一次就沒辦了,近十年的時間都沒有做,所以今天我們有一個好的組織,就該發揮它的功能,做出他該做的事情,從事教
育、研究才能把精神療養發揚光大。
七、「隨缘普渡精神療養」應做的準備
     我們的精神療養不是誇大的,今天要出去義診了就必需有所準備,準備些什麼?
對於我們出去義診的地方要了解,要先了解當地的老百姓生活習性是什麼?從事的工作性質是什麼?然後針對他們所需來療養。例如我們到新營佛堂為這個地方的人做療養,他們是屬於市區的,來做精神療養的人都會抱著懷疑的態度,你必需有所準備,他哪個地方不舒服必須看哪個地方,你必須告訴他讓他明白。又例如佳里興那個地方民風淳樸,一般他們的疾病是什麼我們可以了解,因為當地從事勞動、從事農作的人一般都是關節退化,風濕,肌肉酸痛等等。像這些人屬於業障病的就不多;那市區的人呢?屬於業障病的人就會比較多一點,像是肝的病變、生理的病變、氣血的異常等,這些多屬於業障病。這兩個地方因性質不同就有所差異,因此我們出去前就必需準備功課,到時人家問你才有辦法回答,例如在新營佛堂義診,屬於市區的人,他有肝病,那肝病是要看哪個穴道?肝助,肝氣旺盛,肝火太大,這都屬於肝病,肝屬
木、是主苦的,我們幫他治療時是按照他的穴道來看,一邊看一邊講解給他聽。佳里興屬於鄉下地方,會有業障病的比較少,他們純粹是屬於勞動身體上的退化比較多,這時我們幫他看病時針對腿、臀部坐骨神經來治療,那坐骨神經痛要看哪些穴道呢?要看三離,環跳,風濕等,看完後我們就可以跟他說要注意保養保健。不同的地方要做不同的準備、不同的功課,這點很重要。所以德藏學院再做精神療養人員培訓時,就要在各種狀況下做各種準備,隨時都可以回答各種狀況下的問題,但是截至目前為止我們並沒有這樣的訓練,這是讓我非常擔心的事情。現在醫學研究上慢慢的已經提出精神療養的概念了,因為它是意念治療、是沒有副作用的治療,是把人體自我癒合免疫能力復甦來對抗現在的環境、對抗現在的文明疾病。
     以前秦道監曾告訴我為人做精神療養時心要定下來,就如同在打坐時一樣,心定菩薩才會護法,才會把剛正之氣導引出來,才能將信士身上的濁氣掃掉,但是為人做精神療養我們自己本身就必須有所修為,因為在做精神療養的時候如果跟人東拉西扯,腦袋在胡思亂想,眼不凝神注視著病痛的地方,這樣是沒用的,反而會讓人覺得你漫不經心、不認真。像耶穌基督幫痲瘋病人看病,因為他是一位聖者,心無旁念,一心慈悲為這些世人,以他的意念就把痲瘋病患治好了,那時並不知道這就是精神療養;最近有一個牧師把一個手不一樣長的人變成一樣長,幫他治好了,這就是一種意念;另外淨空法師他們的山西小院也是有幫人治病的,只是他們並沒有把這意念歸屬何種名稱,是我們  宗主把他稱之為精神治療。現在因為有醫療法限制,所以精神治療這個名稱不太適合,於是  開山祖師把它改為精神療養,賦予正確名稱。
     秦道監曾說為人做精神療養時會有立即的效果,立即的效果是什麼?會有多快呢?那是沒有界限的,但是最基本的  道監告訴我們要心誠、不可抱著辜且一試的心態,沒有信心就不必接受精神療養,反倒是做精神療養時我們同道一定要告訴這位信士心誠則靈,你心誠才會跟我的護法神感應,相互感應才會導引出剛正之氣掃除身上的濁氣,病就會立即好。  道監他老人家也常說看病跟打坐是一樣的,把心裡雜物丟掉,氣定神凝,身心靈就會更清靈、更上一層、更旺盛,這是我們在為人做精神療養時,我們本身個人與信士兩者之間心無旁驚才能產生的效應,如果你剛皈依把它當作用玩的心態來玩玩,那是不對的,反而招來罪過。因為這是慈悲救世、 宗主獨創的法門,用它來普度救助世人、掃除冤念孽,所積的病痛把它掃乾淨來接受念字金光的洗滌,進而實踐念字、宏揚念字,所以這是不能拿來開玩笑的,我們有些道友不太了解,反而覺得好玩、還將它改變了,有的亂吼亂叫、有的亂槌亂打,這都是招罪過的,我們有的道友還會說他看的靈,事實上他靈在哪裡?他要是看的有效,為什麼不能把自己的病看好呢?而且他又看好了什麼呢?大家不要盲目的替他宣傳、盲目的相信他,把自己的正信、正念拋到一邊去了。這些怪異動作都不是正信正念的東西,所以絕對不能相信,做這種事的人都不是正信的弟子,如果再為他宣傳的人反而糟糕,他是罪加一等,替他宣傳的人將會罪加十等,因為你破壞了正信正念,在教道內破壞正道,因為現在的人充滿好奇心、沒有正信念,很容易破壞整個道壇的信仰和向心力,這是非常糟糕的。
     有些人會問我們為什麼沒有打坐?其實打坐跟為人治病是有直接連帶關係的,  道監針對這一個問題曾直接回答過,打坐要拋除雜念、心神定於一,心靜而能定,為人治病也跟打坐是一樣的,眼睛注視著病患,心裡拋開雜念、心念貫注於病患身上,然後祈求菩薩護法,心跟嘴唸著念字真經,心口合一,這時身是心,口是嘴,腦袋意識合而為一,才能為信士做精神療養,才不會有手脹、打嗝、打瞌睡等等情形,為什麼呢?因為你身上的氣跟身體運行。有時自己身體不舒服,幫人看病時菩薩一護法,就會將你身體的濁氣趕出來,所以為人做精神療養其實也是順便為自己看。但是有些剛皈依的道友就會說「我剛皈依不能幫你看」或是自己身體不舒服就不能幫別人看,這是錯的,菩薩護法都是一體的,例如說你在為別人做精神療養菩薩護法,在你身上的病痛也會同時幫你看,把你身上汙濁之氣、陰寒之氣通通掃掉,這個觀念很重要。我們很多道友都會說我不會幫人看病,前面有講過  宗主為人做精神療養也是哪裡痛就看哪裡,腳痛就看腳、肚子痛就看肚子、頭痛就看頭,他也是沒有特別看哪個穴道,我們沒有學過穴道,同樣的可以哪裡痛就看哪裡,只要你誠心就會感應到,信士也會感應得到。後來因為世俗的影響  開山祖師更精進了,把精神治療改為精神療養,然後創立了無形針穴學,針對穴道來做精神療養,讓信士知道什麼樣的病就用什麼方法治療。
     當信士第一次做精神療養時,我們一定會問「你是什麼病?有經過醫師檢查嗎?接受治療的情況怎麼樣?現在接受的狀況又怎麼樣?」還建立了所謂的病歷,現在一般佛堂道友都沒有注意這一件事,連作巡迴普度勸化活動時也沒注意到這些動作,信士來了就看也不問他有什麼病就看,人家一問就答不出來或不敢回答,這樣對我們的精神療養宏揚是有侷限的。所以  開山祖師他老人家發明了無形針穴學的目的就是以相度相,一方面讓信士產生信心,另一方面讓我們的道友自我精進,了解穴位可以治療什麼疾病,平常在家就可以自己做精神療養。更進一步的說,就算我們不知道穴道怎麼看,有菩薩護法,當這個信士不舒服來做精神治療時,菩薩會指示你看哪個地方,你會很自然的順著指示看哪裡,這是很神妙的事情。像我們在做巡迴普度的時候,有些病我們根本就不知道,連聽都沒聽過,例如說這個人就像鬼神附身一樣起乩了,這時候你要怎麼才能停止他的發作,菩薩都會護法指示你該怎麼做,事後你可能會自問為何自己會這麼做;又如某信士他某一個部位痛,或是說他有糖尿病晚上睡不覺,胰臟肝臟有問題等,要怎麼幫他看、穴道應該按哪裡,只要你靠近這些地方,菩薩就會護法會讓你很自然的去看那個穴道;但不能說只要有菩薩護法我隨便看哪個地方都可以,台中有一位道友就說他曾經碰到在外替人做精神療養時,有人就發問考他,如果你心中不能充滿信心,怕那些看病的人來考你,這樣你要怎麼去做精神療養?所以我們平常要多充實自己,研讀無形針穴學,什麼樣的病看哪幾個穴道,我們要對信士們解說什麼叫精神療養,精神療養跟我們念字有什麼關係,我們要能說出一套道理讓那些信士相信,同時為人做精神療養時,我們也要教導他們如何保健、如何保暖避寒,這也要懂才能跟他們說。因此我們必須要有一個完整的計畫、一個完整的事前訓練、一個完整的實行,這樣我們才能檢討缺失,不足的部分加以補強,這樣才能宏揚精神療養、才能做宣傳精神療養。
八、結語
    當我們知足常樂,保持愉悅的心情,人就不會生病了,如果我們人不貪口腹之慾,這樣無論有情無情才不會從我們嘴裡吐出,而減少人與人之間的殺孽,這樣人們就不會有冤冤相報鬥爭之事。事實上這廿字就是以我們的剛正之氣來掃除濁氣,而這濁氣就是來自我們人的欲望,只要掃除濁氣,這些廿字才會實行宏揚,最後的原點就是為了讓人與人之間充滿關懷熱情。
     精神療養最主要的就是這個心,心靜心定才能發揮出真正的誠心,精神療養是很正統正規的,不必用很炫、很怪異的動作去吸引別人,這就是無形針及掌光,它是沒有任何變化的,如果說有變化有分別的就不是 宗主及  開山祖師傳授給我們的精神療養。以前  秦道監曾說過,這于璇咒是要看時機來使用,例如有人長毒瘡,這毒瘡是會潰爛的,我們就能用于璇咒來化解它,像畫圓圈般的由外往內、由大畫小,像肚子痛、拉肚子,我們也可以用于璇咒來化解它,由大畫小然後收掉;但是使用于璇咒必須要稟報,這樣才能消除會痛的部位。
     我們是一個正統的正信大道,絕不是那種會去迷惑人心的歪道,如果有人聽信外部所說的看精神療養是要拍打的手舞足蹈的,開導師或是同道必須給予勸阻;如果幫人看精神療養時會有打嗝、打哈欠、打瞌睡、排氣等現象產生,並不是他人的濁氣傳到你身體去;還有剛皈依的人認為自己沒有什麼功力、無法幫人看病,這是錯的,這不像武俠小說裡所說的練功功力,只要你心定、心持於一,這樣為人做精神療養才是最好的效果。為人治病就像唸經一樣,是為了增加我們的功德,是來開我們的智慧,在為人做精神療養的時候,你要口頌廿字經,要祈求護法神護法,要心定於一,只要遵守這持戒、沒有雜念,在為人治病時你就會產生智慧,身心也會跟著通暢,思想也會變的清晰。為人服務就是積功,勸善就是積德,解決別人的痛苦、煩惱就是修德,捐香金是福德,福德並不是功德,因福德有享盡的時候,功德是不會漏的,所以我們要連福德,功德一起修,這就是精神療養最主要的目的。

 

106年國際和平日祈禱文

各位朋友大家晚安,我們是中華天德聖教的代表,很高興蒞臨這充滿善心的聖地,參與宗教界朋友們對921國際和平日的祈禱。此刻請各位與我們一起,以堅定謙卑的話語,向大慈大悲的無形大天尊祈求:

敬愛的無形大天尊,我要世界充滿關愛,我要以您的音聲,傳達您的意旨,恢復寬恕與包容的美德,讓心靈交會的距離縮短。

慈悲的無形大天尊,我必須要學習您的慈悲,自然散發出光與熱,幫助人們懂得善解的智慧,隨緣不執著的愜意,讓這個世界充滿正知正見。

萬能的無形大天尊,我需要您威神力的加持,讓我們所有的宗教朋友,都俱足了堅強的信念,堅毅不退的信心,用您語言散佈天籟的福音,改變世間人心,創造真善美聖的國度。

至德至聖慈愛無量的眾神啊!我們以無形大天尊之名,誠懇的請求,讓大地山川處處,都可以感受眾神的關愛與啟示,讓有惡心的人轉善,讓有惡意的人轉念,讓當權者作決策時,充滿善念,讓危機有圓滿的迴旋;,讓明日太陽依然昇起,讓生靈不致荼炭。最後讓我們贊美無形大天尊,令我們以愉悅與充滿自信的心,宣揚您的福音,以您的音聲翻轉改變自我與世界。

Good evening ladies and gentlemen,we are representatives of Tian De religion very glad to be here ,the holy land where full of charity, to join the pray meeting for international 921 peace day. Now, ladies and gentlemen let’s pray to the benevolent Lord of universal,Wu Xing buddha:

Oh , benevolent Wu Xing buddha, wish the world will be full of concern and care , we can enlighten your aspirations as your wish, the virtue of forgiveness and tolerance can be reinstated, our spirits will together with others.

Oh, mercy Wu Xing buddha, we should be as mercy as you are, emit bright and warm spontaneously, make human obtain wisdom of considerate, happiness of random, make people will thought in right and positive way.

The omnipotent Wu Xing buddha, glorify us with your mighty power, let all believers obtain strong mind, firm and persistent faith, so that we can purify human’s thought by preach gospel in your way and language to create a holy world of truth, goodness and beauty.

Oh, all gods with splendid virtue, we pray to you sincerely in the name of Wu Xing buddha, wish your love can be spread all over the world turn the evils into good, the malice into kindness, the rulers will make their policies with virtuous intention, everything will going in its way, people will not be suffer anymore. At last, eulogize to Wu Xing buddha, let’s preach your gospel with happy and confidence to purify ourselves and the world.

 

105.9.23國際和平日祈禱詞

善良正義的朋友,讓我們一起誠懇謙卑的祈禱,祈求我們敬愛的無形大天尊
Goodness and justice friends let's pray with sincere and humble to our benevolent Wu Xing Buddha,
賜予我們生活中不奢侈,內心不妄想,願人人能有真快樂的能量。
Please grant us will not luxury in everyday life , will not delusion ,wish everyone could have the energy to get true happiness.
賜予我們思考上不分別,行動上不對立,願人人能有和諧的能量。
Please grant us will not separate in our thought ,will not be opposite in action ,wish everyone have the power of harmonious.
賜予我們觀念上不主觀,思想上不固執,願人人能有同解的信念。
Please grant us will not be subjective in our concept ,will not stubborn in our mind ,wish everyone have the faith of understanding.
賜予我們能懺悔的決心,帶動社會國家的祥和與安定。
Please grant us the determination of repentance ,make society  peaceful、calm and orderly.
賜予我們道德勇氣的提升,創造溫文儒雅有禮有節的人文環境。
Please grant us the promotion  of moral courage ,create a courtly、polite and restrained cultural environment.
敬愛的萬天主宰無形大天尊,每一年的921世界和平日,都聆聽到您的子民祈禱,我們當從內心的實踐,行動上落實展現真正的效果,我們也會依您的教化與勗勉,帶動世界人類的和諧與慈愛。祈求給我們力量,感謝您!
The benevolent lord of university ,Wu Xing Buddha ,in every year's 921 ,WORLD PEACE DAY ,we ,your disciples pray that we should show the real effect by practice of our heart and implement of act ,and we will follow your enlightenment and encouraged to lead harmony and mercy of mankind.
Please grant us strength ,thank you.
各位讓我們一起齊聲贊美『萬天主宰無形大天尊』。謝謝!
Let’s praise in unison to the benevolent lord of universal, Wu Xing Buddha ,thanks!

 

105.3.3年世界宗教新春祈福會祈禱詞

105.3.3「2016世界宗教新春和平祈福會」
    至極至聖的師尊無形古佛啊!我們齊聚此殿堂,以無比謙卑及真誠懺悔的心,懇祈古佛赦免眾生,因六根識見使娑婆動蕩,因執見使孽海翻騰,因對立使性海渾濁,因妄念使靈台迷蒙。
The highest and holiest Wu Xing Buddha! Today we get together in front of you, pray with humblest and sincerest manner wish Buddha will forgive us for our behavior and mind are misleading to illusion so that make us falseness, stupidness, lewdness, and sullenness.
    祈求大慈大悲至聖至仁的無形大天尊,賜予眾生智慧,讓我們心無識見無分別,無妄想執著無對立,讓我們孽海自無波,性海永光明,靈台清澈澈,渺渺離迷津,令我無明盡,是非自繽紛,能空一切法,便是長壽經。
We wish the mercy and benevolent, highest and holiest Wu Xing Buddha, lord of universal, grant us bright wisdom, so we have no reality vision form, mind knowledge, delusion, stubborn, and opposing, make us have no worries and fear, beyond all kinds of illusion, transcendent, neither existing nor ending, right and wrong are distinct, if we can surpassed everything, we got the way to longevity.
    敬請各位菩薩與我一同誦唸『忠恕廉明德。正義信忍公。博孝仁慈覺。節儉真禮和』,謝謝各位菩薩。
Now Ladies and Gentlemen, please chant “twenty words of truth” with me--- zhong shu lian ming dezheng yi xin ren gong bo xiao ren ci jue jie jian zhen li he---thank you.

 

撥假返真

                                                                                 胡萬新
近日我閱讀到一些訊息,深覺得淨空法師所說「邪師說法如恆河沙」,其影響之深、之重,尤其是在本教中訛傳更是不妥。錯誤的言說豈不自知?難道不怕五百年狐身之說的因果嗎?余不予置評,但身為開導師者,當以津梁告知,以經教經論釋之,護乾坤莫誤聽而墜入深淵,度眾生堅定向道之心而不退轉,以衛宗傳教道之純淨。  宗主在光諭中明確諭示:『廿字真諦:濟世救人為本,力行善德,止於至善,秉廿字,度己度人,修己修人;懷悲願仁風,以眾生相之苦為苦,處處起疾解痾,時時以蒼生為念,濟世活人,以達入世之精神。』另外廿字寶懺的偈有『此心即廿字,此身現光明』,就是誦完寶懺後要依經懺信解而生善根,即『此心即廿字』,然後依經懺生心,心行廿字,心佛心、行佛行,證悟廿字行持的方法及宇宙的本體;也就是說認識生命的意義及生活的目的,如是才會有福德,即是『此身現光明』。
認識了廿字的本體,體用廿字行持的方法,就能『常著清淨體,廣播如來音,脫去桎梏具,還我自在身』,也就是說具足善根就能保持清淨體,能正己化人就能具足福德,然後要作佛以廣播如來音。此桎梏是指人心被七情六欲、三毒五濁、四劫四相見所纏,作繭自縛,經由深信解悟廿字,拋掉不好的心念,誠心真行的奉持廿字,就可找回我身,此我身即是『大身』。
依『明心見性自在經』中所示:「此大身,非大身,可以籠絡一切世界、一切佛法妙相莊嚴﹏則可以明心﹏是為陀羅尼﹏此為證等覺,此為證無上等等覺﹏是為見性﹏」,此自在即是『仁』,經懺中『仁字主宰自在佛』,如是依寶懺經行,即是『能仁』,此「能仁」是佛號的別稱。簡言之,深信奉行廿字即身作佛,孔夫子對『仁』的評價非常高,子曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?苟志於仁矣,無惡也」,唯仁者能好人、能惡人。前面用「即身作佛」而不用『成佛』,因為作佛還不是佛,只是過佛的日子,必須到達行住坐臥、須臾之間不違廿字,才是自在能仁。
本教不尚玄虛,不用艱澀名詞、行容詞,使人混淆紊亂思緒,最重要的是天德教沒有任何所謂『龍門派』,亦無所謂『拙火定』、『金剛體法門』或是『瑜伽密法』,廿字言簡意賅,人人皆能知其意,但著重力行實踐,並非是只有『至人』才可修行的法門。所以天德教是務實、重實質的教化,是入世濟世救人,是心存慈悲的慈善公益的宗教。我們一定能明白何謂『修行』,即修正錯誤的觀念與行為。如何修呢?以廿字為圭臬;如何行呢?以廿字道理為範疇。簡言之就是明白廿字,以廿字約束其身心,凡夫俗子、愚夫愚婦,人人皆可修行,並非只有至人才能修行。我們必須要明白何謂『至人』,依『靜肅王佛息災延福聖經』中所述即至覺之人,抱捨身濟世之心者,謂之至人。
廿字是度化眾生不覺而覺、不善而善,廿字教化使善者更善,而能使之成賢成聖;使惡者轉惡為善而為社會有用之人。因此廿字的宗旨依宗主所示:『旨在規範世人向善進道,正心修身,正己化人,挽世道,正人心,解惑、導喚迷津,使迷途知返,挽浩劫於懸。』,近觀聽聞繆行錯說,身為開導師者,當以  宗主諭示與經教而撥正,望我同道無迷失歧途、錯聽錯聞。廿字之道者自然之道,順自然之理而行,這自然之法無量無邊,廿字是無上之法,道法自然,此自然就是『道理』,順應廿字的道理,自然一切萬物生生不息。故廿字道理,無不易懂之艱澀詞彙或虛幻不實之境,應體『明與覺』二字之意,明一切虛無漂渺皆心想生畢竟空,覺悟無中有,有即是無,皆是虛妄了不可得,所言『借假修真』即是,即是。

 

「眾佛如來聖誥

金光明真經-「眾佛如來聖誥」                                        作者:胡萬新

香讚:前無如來後如來,因有如來法相開
   無色之色色之始,無相之相躋春台
   長拈蓮花常帶笑,金色身中羅三才
   一切皆空法相定,普散曼陀淨塵埃

今天我們研討金光明真經裡這卷?眾佛如來聖誥?,先談的是經題,這「眾」是指很多的意思,遍虛空法界一切有情無情皆包括稱為眾。「佛」梵語佛陀的簡稱,華譯為覺者,即自覺覺他、覺行圓滿的大聖人。如來是佛的稱號之一,「如」不變易的意思,諸法的法性,極難用語言文字來形容,故借如字來代表。法性即實相,實相即如,因其不二、不異、不變、不動,萬法的真面目,都同一相,故名為如。「來」來來去去的意思,那如來合在一起稱是佛的十大稱號之ㄧ,就佛學詞彙裡面來解釋是佛乘真如之道,來成正覺,來三界垂化,這世間度化人的就是如來。「如來」就是俱足性德圓滿、妙相裝嚴的意思,佛就是覺者來度化一切的眾生,我們跟眾佛如來一樣,因為所有一切佛共同一法身,所有有情無情眾生,皆有佛性,有情眾生是佛性,無情眾生是法性;法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。「性」回歸回來都是佛性的意思。【眾佛如來】,眾佛如來所指的是一切的眾生所尊敬一切的眾生,當我們研究這篇經典,我們就是如來,我們要揚棄一切的不好的念,能一心專念,不起心不動念;不起心就是不起這偏邪之心不起妄心,也就是如如的意思。不動念就不會起這邪念頭這壞念頭,不為外境所來轉。即如如不動,現在大家不起心不動念的讓我們來研究這一篇「眾佛如來的聖誥」。何謂【聖誥】﹖聖即是正的意思,證正道,名為聖。誥即是一種告誡的文。聖誥這一篇是諸佛如來告訴我們去修持的方向,給我們的指示去修行方法、去修學方式。「修」就是雕塑的意思。像在雕塑一顆樹,把不必要的枝枝節節給剪掉這就叫做修,同樣的用再我們人的身上亦復如是,當我們知道一切不好的行為、偏差的觀念、不好的想法、邪惡的念頭,我們要把它修掉,這就叫做修。修持的「持」就是奉持遵守的意思。持,持之以恒,持就是遵循的意思,依據它、依靠它,所以我們要依經教不依人,依智不依識,所以我們要依照佛菩薩的經典所教導我們的去持頌它、奉持它、遵循它,做為我們生活中的一個準則。修學的「學」就是學習的意思。如同去學校接受老師傳道授業解惑,學做人的基本道理、基本的禮貌,學一些生活上有意義、有利於人生、知識上有利於眾生的東西,這叫做自利,當我們學習好了以後,迴向給一切的眾生、服務眾生,這就叫做利他。什麼叫做修行?「行」就是指我們的行為,把我們一切不好的行為修正過來,就叫修行。所謂不好的行為有哪些?像是隨地吐痰、不隨手關燈(浪費資源)、喜歡說別人的是非、隨地亂丟垃圾、買車票不守規矩插隊等…,這些都是不好的行為,所以說我們要把日常生活中一切不好的行為修正過來。在待人處事上爾虞我詐、爭強鬥狠、脾氣暴躁、喜歡挑撥是非,這些都是不好的行為,我們都要把這一切修正過來,這就是修行。我們把眾佛如來聖誥的經題簡單總歸來說,一切有情無情的眾生都是佛,我們要來恒順它、隨順它,我們要把自己當做是一尊如來佛。遵循的這一卷經告訴我們的修持、修學、修行的一個路徑,使我們成為如來,這是經題的簡約的說明。
接著我們要說的是香讚,平常我們唸經時都會唸到「香讚」,我們再奉頌香讚時那種韻律都是非常的悠揚,但是香讚不是只要頌得好、唸得悠揚就可以,而是我們要發自內心的自性清淨,要抱著真誠的心,一種性德自然流露的真心,無念的心去頌這香讚。
那香讚是什麼?我們先分開來說,「香」是什麼?在唸經之前我們都會先上香,在香爐裡的煙都會裊裊的飛上天空,這個香,我們把它簡約來稱它是性香、表法的意思,是一種表示象徵的意思,象徵我們本具的性德自然升起,化作馨香、飄到十方三界諸佛如來座前的意思,亦表示清靜無染著之意。因此上香只是一個形式,實質的意義是要內心清靜無染著。今天我們在天德聖教裡皈依了,皈依以後對於形式的東西我們不要過於重視,更應重視形式背後所代表的實質意義。所謂形式與實質,就比如上供吧!我們要拜佛禮佛,行止動作要非常的恭敬不能輕率,佛案供桌我們要清理的整整齊齊、乾乾淨淨,這都是形式的東西,形式的背後也代表著清靜的意思,你能把形式的動作做好固然不錯,但重要是你的內心是否一樣呢?實質是什麼意義呢?,實質就是要我們從內心裡面,由外在形式的表現來導引我們內在實質的變化,簡言之就是氣質的變化。依循著形式的儀規來修正我們自己的行止,就像我們供茶水一樣,形式上要心無雜念,水表清澈就是讓我們心底洞明一切-【看破】,沒有任何雜質的-【放下】,像我們上這個香,形式上我們要盥手拭巾-【去執】,然後很誠心很恭敬的把這香上上去,這就是告訴我們要隨順,隨順恆順一切的眾生,就如同我們鎮壇佛普賢菩薩告訴我們的,要恆順一切眾生隨喜功德,我們才能成佛。就如同上淨下空老法師所講的四十一位法身大士、善才童子五十三參,參就是破執,最後參到普賢菩薩十大願王導歸極樂才成佛,四十一法身大士要把一分無名破掉才能證一分的法身,這個無名就是內心中還有情識。形式上供茶、盥手拭巾,其實質的意義就是不執著、不攀緣,那這個「香」代表的意義是什麼呢?我們點這香並不是說「這檀香好香啊!正老山的檀香好香啊」,不是,這香代表著我們的性德的香,所流露出來的性香會到遍虛空法界諸佛的面前,讓諸佛看到你所發這信念與願力,你要一心專念發願修持、修行、修學這一篇經典,發願要「深解義趣」,要身行覺悟成佛,並迴向度化三千大千世界的眾生的大願力。「讚」就是讚嘆諸佛如來的性德,讚嘆諸佛如來慈悲仁愛,也讚嘆諸佛如來的圓滿智慧。
「香讚」總括來說,就是從內心所發出來的願力,要效法諸佛如來,要學諸佛如來,祂之所以成佛的路徑,我要按著祂所示現、依照它所教化我們的,我要遵循的去做去學去修正自己。香讚代表的意思就是我們所要發的願力;發什麼願力呢!就是深解如來真實義、誓願成佛,要把我們所有一切不好的習性及所習染到的一切不好的塵埃掃乾淨,我們要自性明覺、智慧圓滿,學習我們的佛菩薩,要自利利它,要自度度人。
要怎麼自度度人呢?在明覺經裡面  師尊有講到,就是要有心佛之心,行佛之行,自度於佛,所見一切皆佛,悉皆隨順。【心佛之心】,要有跟佛菩薩一樣的心,佛菩薩什麼樣的心?佛菩薩是無心但是生心,無心的意思是說不住心,生心是生了大慈悲心,對一切眾生的平等慈悲的心。【行佛之行】,是學佛菩薩什麼行呢?學佛菩薩忍辱佈施的這種心行,對一切的眾生循循善誘,對一切眾生不離不棄,勸導教化走向正途,讓五濁世界變成清淨的蓮花世界,就跟我們的師尊,師公,大覺菩薩一樣抱入世的心行,來勸化人心歸於向善。【自度於佛】是什麼意思?在蓮華經說「所云我佛如來,乃係自性光明…非佛度我,乃我度我,眾生皆係自度,我佛亦係自度…」,「自度」就像我們前面說的修學修行。「度」就是把一切不好的變成好的,這叫做度,幫助別人、服務別人這也叫做度,自己要好好的服務自己,自己要好好的幫助自己,自己要好好的要求自己、自我約束、自我檢點,對一切多鼓勵讚嘆,這就是「自度於佛」。如果我們能如是對自己,那對眾生亦復如是,那就如經云「以廣大願力心而度己,以大慈大悲心而度人,更以大慈大悲心而度大眾…」,當我們每天心存著讚嘆的心、高興的心,我們所看到的一切都會是讚嘆的、高興的,對於別人的污蔑、辱罵就不會有愖恚的心,要時時刻刻警惕自己,保持這一顆真誠無分別的心、清靜的心、菩提的心。「菩提心」就是覺悟到我的目標就在那裡,我要走向成佛之路,我要跟佛來學習我要走佛曾經走過的路。
接著就是要「所見一切皆佛,悉皆隨順」,就是要有恭敬佛一樣的心,要有像佛一樣隨順一切眾生的心,不要貢高我慢、名聞利養,不存有自我、己見。所以 師尊告誡我們不要以私害公,要處處以教與大方向著想,不要因為個人的私利小益,而破壞教道和影響團體的聲譽,我們個人事小,團體事大,整個大環境才是重要。比方說現在正缺水,而我們還不知道要節約用水,卻因個人的方便讓水一直在那流失,有人跟你說要「節約用水」,你還不高興生了愖恚心,這樣你一定會墬落阿鼻地獄裡面去。像我們在唸「念字寶懺」裡就有懺悔穢濁水府不潔之罪,每一位同道說唸「念字寶懺」人要多嘛!但作得卻跟唸的不一樣,何來懺悔啊!其實,唸每一篇經人都要多,都要真誠口誦心行,而不是光只有唸念字寶懺,如果連唸經都抱了這樣的心,那就是「分別心」,那麼你所唸的分別經有何願力?如何得我佛如來威神加持?所以我們花那麼多的篇幅來研解香讚,就是要將香讚在整卷經裡的重要性表達出來。接著我們從第一句來看
 「前無如來後如來,因有如來法相開」
這句【前無如來】我們以階段化分來說,前無即「無始」;何謂無始?就是沒有原始,諸法皆由因緣所生,因上有因,因因無始,如是輾轉推究,一切眾生及諸法原始,皆不可得,故云無始。亦表示距今極遠的時間。前無如來就是以前沒有如來,距今極遠的時間世界是寂靜而無迷染,眾生可以說都是如來,這「無始」以前我們不知道。
後如來的後即「有始」;以後有了如來,娑婆世界眾生有後天的習染,使娑婆世界變成五濁之世,眾生迷於三毒之苦,世界非常的渾濁,眾生因「迷」而不「覺」,不覺就墮落了,墮落了這世界就遭受災劫。就以現在科學來說,因科技的文明造成各種廢氣排放,致使「臭氧層」破了一個大洞,讓這地球受傷了,住在地球上的生物就會慢慢的不適應,所以大自然就會反撲,地水火風的災害都會發生了。現在的氣溫一天到達了34度,台北更到達了37.2度,這是以前都沒有的氣溫,所以政府現在鼓勵節能減碳、注重環保,就是告訴我們要自我約束、不要再傷害地球了;這地球是有情識的,當它反撲的力量開始時,我們是沒辦法去抵擋的,所以在這時候我們就要自我檢點、自我約束,盡量不要讓這世界受到傷害。因娑婆世界眾生七情六慾高漲炙熱,受五濁三毒之苦,所以【後如來】是指如來,來到了這邊以真如之理教化一切有情無情的眾生,勸化眾生不要再去做一些不好的事情,不要再存著不好的心念,不要有所謂的貪瞋癡慢疑、財色名食睡、七情六慾,把這些減到最低,所以這是「後如來」。
前無如來後如來另一個說法,是今天你我在還沒有展開這篇眾佛如來聖誥之前,我們什麼都不知道,不知道自己心性是什麼,當我們把這卷經翻出來研讀以後,【深解義趣】,我們發願要做如來,也就是說我還沒有讀這卷經前我不是如來,當我研讀這卷經以後我誓願要成為如來。這「前無如來後如來」的意思,就是把佛菩薩所給我們的,要認真奉持它、謹慎修持它、用心修行它、努力修學它,把這些後天所習染的壞毛病、壞習性,像掃掉鏡子上面的灰塵一樣,轉染為淨、轉迷為悟,生出智慧光,就變成如來,這就是覺悟了。
 「因有如來法相開」,【因】就是原因,用現代話來說就是條件。【因】在此是指世出世間眾生所造作的一切。【有如來】是指需大智慧者,【法相開】是指善知識引導眾生轉迷為悟,到達光明境界。【因有如來法相開】就是因為有了如來,所以各種法門遍開。【法】-就是方法,解決問題的「方法」。解決問題的過程是【相】,「相」是變動的,解決問題的手段是變動的。例如說我們要泡茶喝,泡茶是「法」,喝茶有不同的方式就是「相」。所謂【法相】是指諸法顯現於外個別不同的相狀。「法相」簡單來說,就是諸佛如來到我們娑婆世界,用各種法門來矯治我們所有不好的習性。比如「廿字」大家都能學,但是每個人根基不同,只要實踐力行,即可見性成佛、非常殊勝。所以「因有如來法相開」這句話表示說,世出世間所有教化度人的法門通通都大開風氣,使五濁轉成清淨無染。
今天當機而說,係指每個讀這一篇經的人都是如來,都來做自我內心的觀照、自我內心的懺悔,然後做他人的示範,這就是法相開。我們皈依天德教,要奉持廿字,修正錯誤的觀念,做為我們日常修行的圭臬。例如我平常對人標準不一,對朋友對所託不盡心,對自己不能自律,對工作不盡責;或所謂不忠就是心中有偏移心、有偏見、有偏邪之心,為了要修正自己,就修「忠」字,我要奉持忠道,作為修持的標準,我要心口合一、不變易、不欺中正之心;比如說慳貪吝嗇我們就去學佈施,我們的性情暴躁,就要學忍辱持戒,要修定。東西舊了不好看了,我就丟掉買新的,用很多水洗一個碗,這都叫做浪費,所以我要學會「節儉」,這就叫做法相開。論語、道德經、佛經、聖經、可蘭經,這都是聖賢所留,都是教化我們的,稱為「法」,這個「法」我們要如何跟它相應呢?奉持它、修持它、行持它、學習修正自己,每個人都有不一樣的成就,這叫做「相」。我們發願一心向善,一心要來修正自己的錯誤行為,今天展開這篇經,發心要修正自己,還要引導大家修正自己,這就是第一句說的「前無如來後如來,因有如來法相開」。
 「無色之色色之始,無相之相躋春台」
「無色之色色之始」,【色】是指一切有形象和占有空間的物質,色可分為內、外、顯、表、形色;內色是指眼、耳、鼻、舌、身五根,因屬於內身,故名內色;外色指色、聲、香、味、觸五境,因屬於外境,故名外色;顯色是指我們常見的各種顏色,如青白赤紅色等等;表色是指有情眾生色身各種動作,如取捨伸屈等等之表相;形色是指物體的形狀,如長短方圓等等。「無色之色」,【無色】就是無色相,不存一切物質外在可見的形相,有一句說「見山不是山,見水不是水」,這就是說我眼睛所看到的、我眼根所著到的,不要用眼識來感覺它,「看」非所看、「覺」非所覺,不要產生第六識,就是無色。無色之「色」,這色所產生出來的意思,它有很多的分別,有很多的對立,有很多的矛盾,有很多所謂的慾念在這裡面,有喜、怒、哀、樂、有相對應的都稱之為色,有喜歡的就有討厭,有美麗就有醜惡,有好就有壞,有善就有惡,就是因為這樣子產生出無明。無色之色這句話也就是告訴我們,不管好與不好、美或醜,不存任何的分別心,就沒有無明對立。
色之始的【色】是指色心,色是有形的物質,心是無形的精神,色與心本是無二無別,一切都是因緣和合而生,都會經過成住壞空、生住異滅、生老病死,不會永遠存在而且永恆不變,要抱當體即空、了不可得這樣的心,要從這樣開始-我發心不要再有這樣子的對立了,我發心我絕對不要再用第六識去判斷決行一切的事情,你就沒有所謂的慾望、慾念,不會起一些不好的心,不會動一些不好的念頭,就是要從這個不起心不動念的時候開始。
   「無相之相躋春台」,【相】就像前面說的,它是變化的、不存這個相,比方說黃金它是個很貴重的東西,在市面上也看見銀樓常在賣的裝飾品、手鍊,項鍊,手鐲等,這些都是黃金做的,雖然是黃金做的,它就分別有很多相,我們不要存著相,把它想成都是黃金做的,這就是「無相」;鑽石、花崗石、岩石這些都是石頭,不要想說我喜歡鑽石所以這些石頭就沒用了,不要這樣想,就是「無相」。「無相之相」就是不存這個相,是如如不動的意思,不為外界境界所轉的,這就叫無相之相。不要因為外界的影響自己馬上就跟著外面的境界所轉,什麼是外面境界所轉?比如說今天我們大家一起在看這篇經卷,突然外面一群人笑的很開心,因而引起了我們的好奇心而跑過去看,這就是為外界境界所染。再舉例說今天我們大家一起開心的在聊天,突然有一個人跑過來說今天我怎麼樣工作怎麼樣辛苦,大家聽了之後很生氣,這就產生了嗔心、嗔念,這就是為外面境界所轉。我們要保持如如不動、要保持正常,什麼叫正常?就像我們現在在做什麼?我們現在在讀經、在研經,那我們就專心一念的在這上面,不要被外界所影響,擴而大之是說我們今天奉持修持自己走的這條修行之道,我們永不退,碰到挫折障礙的時候不會退轉,不會被這障礙挫折而轉移我們的境界,讓我們退了向道的心,這叫「無相之相」。
「無相之相」的「無」就是沒有的意思,「相」是稱之為外在的行為,無相就是指沒有這些所有的行為了,沒有存在著一些執著分別的妄想,沒有存在著一些喜怒哀樂,沒有存在著我們所認為應該如此的、或是我所想的、我認為的這些東西叫無相。「無相之相」的第二個【相】,我們可稱為智慧,當這些我不存在了、也不執著了,我認為的東西、我所想的東西都不存在了,這是因為我們依據  佛菩薩的教誨、依據經典所產生的智慧,讓我們產生了新的東西,這個智慧就是「波羅」,就是圓解的意思,圓就是圓滿,解就是解開了,圓滿的解開了心中的結,所產生出外在的表現,是一種沒有任何色、香、味、觸、法,沒有五蘊,沒有任何分別的時候,這就是無相之相。我們把所有的一切,所認識的知識常識學識變成了智慧,無相之相就轉識成智,把識變成了智慧,變成智慧以後我們就可以跟三界諸佛當同學做朋友了,教學相長,經常親近這些善知識,所有有情無情眾生都皆具有佛性,所有一切都是從它們身上所看到的、所聽到的,我們都可以把它作為善知識,孔夫子也說過「三人行必有吾師焉」,「見賢要師齊,見不賢要內自省」,所以把所有的一切都當成自我砥礪、自我學習、自我檢點的一個學問,「學」就是學習,「問」就是問道。
「躋春台」的「躋」就是參與的意思,就是紀錄列入了三界眾生、三界裡的佛菩薩,就是位列仙班的意思。當我們在「前無如來後如來,因有如來法相開」之後,再修持自己進階到「無色之色色之始,無相之相躋春台」,這樣我們就可以歸列仙班了。
 「長拈蓮花常帶笑,金色身中羅三才」
「長拈蓮花常帶笑」,這蓮花指的是什麼?以前讀書時有讀到「蓮花出於汙泥而不染」,「可遠觀而不可近玩焉」,蓮花它雖在五濁之中,但不會受到五濁沾染之苦,它在汙泥中成長出來,所開出來的蓮花依然那麼清淨,所散發出的香味依然是那麼的清香,看到蓮花、聞到蓮花所散發出的香味,我們心中所有的雜念也會跟著降伏下去。蓮花為什麼有這樣的能力呢?它不也是喝污水成長的嗎?因為它是在污濁之中不沾染污濁。「長拈蓮花」,常去惦念著這些蓮花為什麼會有那麼清淨之心呢?因為在五濁之中它可以不去執著於它、不去沾染於它。
「長拈蓮花常帶笑」,以前釋迦牟尼佛曾拿著一朵蓮花拈花帶笑,大比丘、小比丘、所有眾天神佛大家都目瞪口呆,只有伽耶尊者發自內心微笑,釋迦牟尼說他有「正法眼障」,這指的是說它只是一個心法。【長拈蓮花】只是一個心法,表示一個靜態狀態、一個形式在那兒讓大家看,是法無定法的意思,一切法有心想生,法由心生靜、由心轉,一切的一切是由你的心性所演變出來的,所以它只是一個法,它只是一個形式狀態在那邊,由你自己去感覺它,它是說不要執著一切的法相、不要執著一切的法,法非法,法應該要捨棄破除這個執著。常帶笑這個「笑」,不是指哈哈大笑的意思,它指的是由內心發自的一種法喜,這種喜悅的心情就如同說「我了解了,我明白了」,例如有個問題我一直解不開而讓我感到很煩躁,當這問題有一天解開了,我會發自內心產生出喜悅,說我終於解開了;或者找某一樣東西時,找來找去都找不到,可是有一天那東西突然出現在我面前,有一種失而復得的那種心情、那種快樂高興不要太去執著,它只是一種比喻。長拈蓮花常帶笑,是發自內心的一種心法,面對一切外在的環境,我們不為它所轉,在內心中不著相,沒有分別、不去執著。
「金色身中羅三才」,當我們了解一切法由心想生,以後所有一切的一切就不會因為外在而影響我們的心性,也不會退轉了,而且經由我們內心清淨心去迴向、渡化、教化一切眾生,我們就變成金色身,金色是指一種很尊貴的意思,我們常說的金色蓮花、上品上升的九品金蓮、或著是說金身羅漢,都是很高貴的意思。色身是什麼?指的是我們現在的身體,我們現在的身體就稱之為色身,有色之身。我們的身體是地、水、火、風所會合而成的,是一切的因緣和合凝聚而成的,那一切因緣所凝聚而成的東西,它有陳住壞空、生注因滅,它有好的時候、壞掉的時候、腐爛掉的時候,所以我們不要去在乎、去執著這身體,這身體其實也不是我們的,這身體就是這身體,你就是你,你代表的是你這心性,我代表的是我這心性,你我都是同樣一個性,就是這慈悲的佛性,外面這臭皮囊不要太去在乎它,就像寄居蟹,它不會去在意它的殼,它隨時都可以換掉身上原本的殼;它不會去執著它的殼,所以我們也不要去執著這身體,今天我們身體沒了,我們以後還有另一個身體,當我們到達了一個層次、次地以後,我們把佛菩薩所教化給我們的,去奉持奉行修學到達那個程度,這身體就可以丟掉,隨時可以不要了,可以到  師尊的蓮花世界去,去跟那邊的諸佛如來菩薩當同學,每天可以聽眾菩薩跟我們講經說法,讓我們可以再回到這娑婆世界來渡化眾生。這「金色身中羅三才」,就是說當我們把前面的一切都做到了,法不存定法的時候,我們這身體的心中就羅三才,三才是什麼?天、地、人三界,羅就是包羅在其中的意思,也就是說我的心胸很廣大,「量洲沙界、心包太虛」,一個修行人就必須要有這樣的胸襟跟豁然的胸懷。金色身就是我們把貪嗔痴慢疑、七情六慾所有一切都降服了,去除了人相、我相、壽者相、眾生相,去除了人見、我見、壽者見、眾生見等四見四相以後,我們就可以把第六識、莫拉識、阿拉耶識變成智慧,當然把這深見、偏見、邪見、我見都消除掉,把這無明禍、箭尸禍、塵殺禍通通都消除,我們就變成金色身,當這些東西都沒有了,你的層次已經提升了,從凡夫已進入到所謂有覺悟的修行者。修行者是什麼呢?指的就是菩薩、一個修道的人,今天我們佛堂裡每一個執事人員要到達這個境界,心胸就要開闊,要放眼全世界,要量洲沙界、心包太虛。
「一切皆空法相定,普散曼陀淨塵埃」
「一切皆空法相定」,空是什麼?空並不是指說通通都不要了,連喝水吃飯都不要了,不是指這意思,空是指你的妄想、你的財色名食睡,是指你那些愛名愛利的那些東西,通通都把它放掉、捨棄掉,通通把它放下的意思。所謂空要有三空,三空是指什麼?人空,法空,空也空。人空就是所謂的不存一切,人與物沒有對立,不要抱著說這是我的、那是你的。法空就像  宗主說的,我們要奉行廿字、但不能去著廿字的相,相是什麼?剛開始時我們都會說要用廿字來惕勵自己、警惕自己、每天思惟廿字自我檢點、自我省察,久而久之成為自然以後就把它拋掉了,就像儒家所講的從心所欲、發自內心,一切法由心所生,一切都是很自然的,不會去逾越它,這就是法空,就像剛開始從基礎入門時,我們可以時時刻刻去想廿字,但後面你還是一直著廿字的相,那只是修福而沒有修慧。
什麼叫「福」、什麼叫「慧」呢?我們常說福慧雙修,福就是我去奉行廿字、實踐廿字,我與人無爭、與物無爭,我沒有跟別人結怨結仇,我自己做一個自了漢,這就是有福德。福德是會享盡的,但永遠還是沒有跳脫三界輪迴、六道輪迴,你只修了福,在三界六道中你只是去享福。比如說我去實踐廿字,把廿字實踐得非常好,可是你只是對自己實踐,像今天佛堂要唸經,有的人去唸經,有的人去做佛事,每個人做他該做的,可是當有其他人拜託他做別的事情時,他就說沒辦法去做,像這樣就只是修福而已,他不能把自己所修行的東西去迴向一切,這樣只能修福而已。慧就是一個圓滿的智慧,我們將所奉行的廿字體會出來的、實踐出來的、感應出來的迴向一切眾生,出去外面弘法護道的時候熱心參與,不要推卻任何事情,認為別人的生死與否於我何干,沒有抱著佛菩薩那種慈悲救世渡人的胸懷,這就沒辦法修慧,就沒辦法福慧雙修。他雖然有這福德,還是在三界六道中,他有福報,但是不知道他會在哪一道,說不定他現在在這環境裡當狗當貓、在畜牲道,他有福報所以在畜牲道享福,有的狗過的日子比我們人還要好,每天打扮的整整齊齊,三餐吃的都是好料,出門旅行還有自己專屬的車子等等,這都是有福報的狗。人也是一樣,人也有他的福報,像我們在佛堂裡四肢健全、快快樂樂的,做一個佛的侍者,可是有的人三餐不繼、流浪街頭,甚至缺手缺腳的,所以我們也是有福報的。那為什麼我們還有人生呢?因為我們沒有福慧雙修,我們沒有脫離三界六道,所以說人生難得、佛法難聞,今天我們佛法以聞、人生以得,所以我們更應該要好好修持「福慧雙修」。
這一切皆空的「空」,就是要放下七情六慾、財色名食睡、貢高我慢,要空這些不好的東西,就是一切皆空;「一」就是一切,所有的一切要通通把它空掉。什麼叫空而不空呢?就是裡面還有不空的東西嘛!就是慈悲,就是波羅智慧,要迴向渡化眾生,代佛到這三界裡來弘化教化一切眾生,像我們都是從無量壽宮來,從  師尊那邊來的,我們隨著師尊來到了這娑婆世界,目的是什麼呢?就是要挽三期的延康浩劫,但我們不能著挽三期浩劫的相,我們要盡我們的本分、宏揚我們的廿字,就是修慧。看到每個人都跟他們宣傳我們的廿字,教化他讓他了解我們的廿字,當他了解廿字就會去實踐廿字。空而不空的「不空」就是說我們的自性的性德,要讓我們自性的性德顯應出來,這性德顯應出來,但我們不著相,不著這不空的相,絕對不能說今天我讀了這篇經,讀完了到處去說我得到了些什麼,這就是著了相,這是不行的。我們今天讀了這篇經,要發自內心去自我檢點,去思惟它,化成一個行為行動,當前面的一切都沒有了就是「法相定」,「法相」就是轉識成智了,成了大圓境致,「大圓境致」就是已成了菩薩了,「定」就是定住了、堅定了、不會變化了,「一切皆空法相定」,當這前面不好的一切都沒有了以後,我們把所有一切的第六識、莫拉識、阿拉耶識通通變成了大圓境致、變成智慧以後,它就不會再變成所謂的自我意識,就定於一了,就堅定的在那地方永不退轉,如同我們宏道修道一樣,有了向道的心,不為外面境界所轉,「如如不動不取於相」,不會著了一個相而執著一個相,如如不動就是如常不變的意思,「如如」就是一的意思,「不動」就是不為外界所轉,不取於相、如如不動就是「定」。法相就是所有一切識變成智、然後所展現出外界的相,例如佛菩薩的相是多麼莊嚴,讓我們看到以後自然都會對它頂禮默拜,對他默拜是因為我們都了解它之所以能成為佛菩薩,是因為它沒有一點點為自己的,他都是是念念為眾生,心心念念的都是為了教化這娑婆世界的有情無情的眾生,一點都不為自己,所以我們默拜他、頂禮它、學習它。我們默拜  師尊、普賢菩薩、大覺導師,是因為他們的弘法護道、教化眾生,這種沒有為自己的、誠心誠意的表現是值得我們去學習效法的,所以「一切皆空法相定」。
當我們一切皆定以後就要「普散曼陀淨塵埃」,像前面的「前無如來後如來」這第一句話我們就發願了,今天我讀了這篇經,我誓願成為佛如來,佛法無邊誓願學,我們  師尊裡的誓願中有一句「人有孽債願自分嚐,人有罪過願自分擔」,當我們去做時我們就是如來,如來是一個佛的稱號,在解冤往生經裡提到「如來開寶卷」,我們每一個誦經的人都是如來,我們都用一個清靜的菩提心去誦經,來教化三界六道的眾生,迴向給他們、幫助他們,我們心中充滿了慈悲仁愛的心,我們就是如來。今天我們把一切皆空法相定了以後,我們就要迴向、渡化、教化眾生,今天我們有幸進了天德教門下,奉持學行廿字、修行廿字,我們要以廿字去宏化教化一切眾生,傳揚給所有的眾生,讓他們認識廿字,解決他們在人間的苦,這就是「普散曼陀」。把我們所知道的,不管行也好、解也好,「信解行正」,把我們所信仰的廿字、所實踐的廿字心得,所証得的廿字告訴他,讓他心生信心,能夠一心的來奉行廿字,如果每一個人都奉行廿字,這社會就會祥和安定,就沒有所謂的延康浩劫,這就叫做法佈施,當我們每一個都去做法佈施的時候,這法佈施就稱為「普散曼陀」。例如「忠」教我們心要放當中,不偏不倚謂之忠,如果每一個人做事情都守忠道,不偏不倚、不走邪路,當我們有偏邪心、有不正之心、有邪妄之心,這都是塵埃,所有一切貪嗔痴這些都是塵埃。我們把廿字寶筏放出去以後,我們都在宏化,把這些塵埃掃乾淨,讓它成為清淨世界,「淨」就是不沾染的意思,我們普散曼陀就是不去沾染一點點的塵埃,當我們在宏化佈施的時候,把証得的廿字告訴大家時,我們絕對不要去沾染,當你把你所知道的跟別人說,他聽一聽覺得你說的真好、講的真棒,給你鼓掌,這時你就會生了驕慢之心,這是不行的,有了驕慢之心就會變懶,變懶就會不淨,不淨就迷了,迷了就不覺了,會變成這樣是因為著相。淨就是要不沾染、不著相的意思,蓮華經裡提到「微塵之中發光華」,在微塵之中我們不沾染微塵,我們一樣發出我們的性光來,用我們的性光去照亮一切眾生,洗滌一切所有的污濁,把五濁的世界洗的乾乾淨淨,把黑暗的世界照的光亮,就是由我們的性光去照。
「普散曼陀淨塵埃」它的涵義就是要告訴我們,要乘三乘之禮到娑婆世界來教化一切的眾生,用白話來說,就是把我們所信的廿字、所奉持的廿字、我們實踐廿字所証得的效果告訴我們左右的人,這就是乘三乘之禮,這就是教化它,代佛來教化娑婆世界一切的眾生,讓他認識廿字以後沒有七情六慾、不再受五濁之苦、三濁之毒之害,這延康浩劫自然就不挽而自挽了。當我們在做時,我們不能有一點貢高我慢、名聞利揚的心,這就是不沾染,從你自身的淨到眾生的淨,所有一切的塵埃通通掃乾淨了,這世界就祥和了。因此我們在香讚裡所發的願,就是「長拈蓮花常帶笑,金色身中羅三才,一切皆空法相定,普散曼陀淨塵埃」。
這後面我們要去做的是什麼?我們不著一切的法,長拈蓮花常帶笑,不著一切的法、一切的心法,由自心產生的一顆很真誠的心、無念的真心,什麼是「真心」?就是沒有絲毫為自己的所想的心。長拈蓮花常帶笑,我發自真心去宏揚這廿字,我真心去效法佛菩薩,我誓願成佛,渡盡一切眾生、協助一切眾生脫離三毒之苦,挽三期的延康浩劫。金色身中羅三才,我要做這些事需要大的胸懷,要學習的就是清淨自己,我要忍辱、我要實踐,這是在六度裡的。今天有同道來佛堂裡唸經,一個不高興就發脾氣說以後不來了,一個不順他的意馬上就生愖恚心,一點都沒有開闊的心胸,一點都不能量洲沙界、心包太虛,這樣怎麼能成為金色身呢?怎麼去羅三才呢?怎麼才能証得金色之身呢?!
後面四句話是「行」,是講我們要去實踐的東西,然後一切皆空法相定,我們不著一切相,心中就有慈悲仁愛,學習佛菩薩心中的仁愛,把我們心中的性德發揮出來,內在的自我內心就是所謂的佛性,就是這二十個字,一切皆空,發揮出我們的性德,不著一切的一切,一就是全部的意思,「全部」是指我想要的、我想有的、我所有的、我應該有的,沒有「所」、沒有「應」,通通都沒有了,不要去爭這些,一切都是為眾生的,就像  師尊、師公、大覺導師一樣,以身無言之教、無言之化,以身教之、以行化之,所表現出來的身教、言教、行化,不著一切的法相。我心胸是開闊的,我是誠心誠意的,是念念為眾生的,沒有一切為自己的,這就是法相定,空而不空不著空相,普散曼陀淨塵埃。這四句就是我們的行持實踐,告訴十方三界諸佛如來,像我們點的性香,這香飄到十方三界諸佛如來的面前,它會知道今天某某弟子點了這炷香,這炷香所發出的願力是這樣子的,發了我誓願成佛渡化一切眾生、宏揚廿字,把世界的五濁清洗乾淨,諸佛菩薩知道了就會護持你、護法你。
「前無如來後如來,因有如來法相開」,就是告訴我們有幸得聞這佛法,我們有幸看到這一篇眾佛如來聖誥,我們要以眾佛如來聖誥作為實踐奉持的一個規念,佛菩薩的性德就是這二十個字,我們要把這二十個字作為我們修持的標準,所以「無色之色色之始,無相之相躋春台」,一切色相都無了,「色」沒有了,不存色、不存相,色之始,當這些的我通通都不存在了以後,重新的一個我、另外的一個我的開始,是大我、真我,先把我除掉,變成真我,不存我。禪宗用語「我是誰」「你會嗎」,所謂色之始,就是我會了,是一個真正的我而不存我;「無相之相躋春台」是修持,我不存這相就可以位列仙班,當我位列仙班時就要迴向渡化眾生。
這香讚總共有八句,前面這四句是我要去修持的,後面這四句是我要去實踐的,我們在誦唸香讚時就是要發我們的願心願力的時候,所以一開始就告訴我們什麼叫香讚,就是發願力,我們發的願力總結就是:「前無如來後如來,因有如來法相開 無色之色色之始,無相之相躋春台」,這是修詞。「長拈蓮花常帶笑,金色身中羅三才,一切皆空法相定,普散曼陀淨塵埃」,這是行詞。修與行就是修正我們的行為。「信」,就是我們信了,我們要發堅信之心;「解」,就是了解。要信、要解、要行、然到得正(就是果),信解行正,我們實踐了、奉持了這個道做為修持自己的行為規念以後,我們証得了再去迴向給一切眾生,這裡面含括了信解行正,也包括了前四句的修詞跟後四句的行詞。今天所聞請大家告訴大家,這就是做法佈施,法佈施就可以得智慧。

 

人間火宅研讀

人間火宅研讀──第一堂課                 作者:胡萬新

「為人之道說」

為什麼  宗主把「為人之道說」放在「人間火宅」?這是因為「人間」之所以成為「火宅」,就是因為我們不知道做人的方法。為人之道的道可說是方法的意思,指得是做人的方法、為人的方法,如果我們每個人都能知道為人的方法,那人間就沒有所謂的「火宅」。所以  宗主把這「為人之道說」放在「人間火宅」作為第一篇是有他的意義跟道理在的。
而這篇的意義  宗主是要告訴我們,我們天德教的「念字」就是為人之道。這二十個字含括了五教萬教的義理,所以師尊在他的遺囑裡說「闡揚念字真諦垂四十餘年,殫精竭慮大聲疾呼」,就是為了「喚醒迷途已晚末運,喚醒人心已回天心」這廿字就是為人之道。為什麼  宗主要大聲疾呼讓大家去奉行廿字呢?這是因為人間是苦的,人間受到了所謂的「七情六慾、五濁之苦」,所以人跟人相爭、人跟物爭、物物又相爭、無所不爭、無所不奪。因為爭奪就有殺伐,有殺伐這世界就亂了,人不人,倫不倫,人倫通通沒有,所以人間就變成火宅。
宗主的目的就是要告訴我們,當我們研究這一篇「人間火宅」時,先了解「為人之道說」的意義,後面再來研讀「人間火宅」就會豁然貫通,也會深入明瞭如何消除人間之火、消除人間煩惱,讓這火宅變成清涼的境界。因此這「為人之道說」
我們仔細的看了一遍,慢慢體會出來。當我們看  宗主所留下來行品類的經書,我們一定會想「好深奧,看不懂」,但如果我們把書從頭來看,看一本書先從它的序文開始看,看到後面也會比較容易上手。
「為人之道說」這個「道」是指什麼?一般來說是指方法的意思。一條路,一個方向,一個準則,這叫做道。它是一個方向,也是一條路,路的指向就是道,就是做人的方法。如何依尋這指向去走?而「指向」所指的又是什麼?這「指向」所指的就是沒有煩惱、沒有爭伐、沒有爾虞我詐、沒有所謂的殺伐鬥爭,一切很平和
祥和的方向。而指向的東西與我們的目標又在哪裡?這就是我們前面講的「清涼的境界」。要怎麼的獲得清涼的境界,就按這指向走,這指向告訴我們要怎麼去做「人」,
只要把「人」做好了,也就可以到達這清涼境界。
簡單來說,這指向教我們如何把火熄掉、變成一個清涼的境界,這樣我們就會活得自在快樂,發自內心的一種自在歡喜。如何得?  宗主在「為人之道說」告訴我們,「人」是天地萬物仙佛的根基、基礎,意思是說能成聖、成仙、成佛、成賢,都是由人而成的,都是人。聖賢是人、仙佛也是人,唯有從人才有仙佛聖賢,所以人是最基本的,我們把為人的根基穩定紮穩了,才能成為聖賢之人。這「為人的根基」是什麼?就是我們前面所說的「廿字」。如果人不去好好做人,喪失這所謂的為人的根基,當我們沒有廿字、沒有所謂的人性,沒有了這個根基,沒有了這自性後,雖然我們外在表面是一個人,但實際上我們跟畜生是一樣的。我們常看社會上的新聞,天天都有偷竊搶騙、殺人或是子殺父(母)等等,拐矇搶騙偷通通都有,這社會就是亂,為什麼會亂?這是因為生具人形而喪失自性做人根基的人遍地都是。所以整個社會倫常失去、道德沉淪,整個社會瀰漫一股錯誤的似是而非的價值觀,因此整個社會亂了,有心的人看見社會變成這樣心中都會痛,有些人就會大聲疾呼、勸化人心。所以宗教在這二十一世紀所負責的就是「引導人心走向正途」。
「正途」是什麼?正途就是為人之道,「道」就是廿字,所以這一篇為人之道  宗主講了很多。  宗主提到為什麼人性這種自性會迷失不見?以前荀子說「人性本惡」,孟子說「人性本善」,不管惡也好、善也好,這都是後天的,因為經由後天的薰陶習染造成了它的本性。那麼後天的習染來自何處?來自於「人心的丕變」。像目前的狀況-延康浩劫就是一個風劫,這個風氣造成人心變了,價值觀渾淆錯亂。看看現在男的變女的、女的變男的,男不男、女不女,君不君、臣不臣、父不父、子不子,整個倫常大混亂,社會充滿了讒媚阿諛、拍馬欺騙,整個風氣是如此了,那要如何去教育下一代?尤其像現在的電視、網路那麼發達,孩子們所接收到外面的習染那麼多,他沒有辦法去判斷、去失思維,所以整個大環境就這樣日日沉淪,人性漸漸就沒有了,那麼人間這一把「火」-慾望之火、憤怒之火、矛盾之火、鬥爭之火、殺伐之火都越來越大、越來越滋生,人在這環境中又當如何再生存下去?因此我們天德教的師尊  無形古佛,創辦了「廿字」,以非常明確具體又很簡單的這二十個字,指引我們歸向正途,這個「正途」就是為人之道。
那我們如何做呢?我們如何走呢?如何來引導整個社會形成一個風氣呢?這是身為每一個天德教的弟子、每一個宗教界人士所該共同擔負的責任。而當我們想到「責任」這兩個字就會感覺到壓力很大,責任-「責」即責己,「任」即任命責備自己。如何來責備自己?凡事必親自檢點自己,所以  宗主說我們奉行廿字,常常思維自我檢點,今日有沒有違背了廿字,這是「責」。我們自問自己,一天當中先反省粗略的有沒有違背廿字,所謂的「粗略」是指什麼?是指大方向,比方說看見這東西是好東西,我有沒有起心動念、想把它據為己有?看見那個人我不喜歡,我有沒有起心動念咒罵他?看到人家穿的漂亮,我有沒有起心動念想要追求這奢侈浮華、想要比她更漂亮?從粗略的部份慢慢消除了,我們再從極微細處著手,就如同蓮花經所講的「在微塵之中不沾染微塵」,能夠發揮出自性的光華來。這極微細處就在你起心動念之間,消除得連念都沒有了,沒有這個念是要功夫的。一般人說「唉呀~我們要去奉行廿字有多難,去實現廿字有多難,更何況要我們擔負宏揚廿字的責任,這要我們怎麼做?」,其實它是很簡單的,先從「責」字做起,先從自我方寸之地做起,先從大處開始來革除,每天革除一件,一個禮拜就革除七件,一天一件,仔細認真的做,這樣功夫成片就已經不得了。如果我們天德教道友每一個人都認清「責」這個字,那我們在二十五年前推行「廿字家庭」,今天應該遍地都是廿字家庭、放眼看去都是「廿字家庭」才是,但為什麼今天沒有這樣的成果呢?,那是因為我們沒有責己,沒有自責,沒有自我檢點,所以我們就沒有辦法去擔當宏揚廿字的重責大任。可以說今天的社會風氣之所以會壞,是風氣的習染造成下一代孩子們的價值觀渾淆跟判斷失誤,渾淆跟失誤來自於哪裡?來自於父母,父母本身已是成年人了
已經有思維判斷的能力、取捨的能力了,可是父母亦或是受不了社會的習染,亦或是被社會給同化了,亦或是自己的價值觀跟社會一起而變易了,所以造成我們下一代孩子跟著學、跟著做。簡單來說,在家裡面為人父的不慈、子就不孝,為人妻不賢、家教則不彰,夫婦不合、家庭倫理就崩掉了,家庭的倫理教育就沒有了。家不合,家就不成家,家不成家以後,這些孩子們得不到溫暖、得不到父母正確的家庭教育,因此就接受社會的習染,接受所謂電視網路錯誤的東西,因此也造成了他們價值觀的混淆,造成他們思維觀念判斷的錯誤,以錯為對。你現在和他說們了什麼都認為是異類,你現在跟他說廿字大道,他覺得你是活在十八世紀的古時代人物,因此道德倫理、整個社會制度崩解,可見這個「責」多重要。我們要盡責,這個「盡責」就是要盡到責備自己的基本。每一個人沒有從自己的方寸之地來自責,就會從點成線成面整個崩解,造成後代的子孫以錯為對,整個社會就混亂了。二十五年前秦道監行道間就呼籲要推行「廿字家庭」,就是看清這一點,要挽救延康浩劫就必須從家庭來推行,推行「廿字家庭」才能夠宏揚廿字。如果今天我們都沒有「責」,二十五年後的今天,眼看著整個社會風氣瀰漫著「偷,拐,矇,騙,殺伐,鬥爭」,世界混亂、天災人禍頻頻,這不都是我們每一個天德教弟子的責任?!也是我們每一個為人父母所犯的重大過失。
如果說今天得社會的混亂是由學校教育或社會教育所造成的,倒不如說是由我們身為人父人母所造成的,我們為人父母有沒有做好表率,每一個孩子都把自己的父親當成英雄,每一個孩子都把自己的母親當成天使,那是因為每一個孩子是天真的,就如同我們  宗主說的「每一個人都有他的本性,無所謂的善或惡」,教他是善,他就是善,教他是惡,他就是惡。教會他們的是誰呢?是我們為人父、為人母者;那現在做來得及嗎?來得及。我們今天雖然落後了二十五年,廿字家庭沒有推行成功,可是今天我們每一個人開始推行就會成功。怎麼成功?就如同我們保安殿念字聖堂的鎮壇佛-普賢菩薩,我們學普賢菩薩,我們效法普賢菩薩「力行、大行、真行、執行」。怎麼去「力行」?就是勉力而行,就像前面所講的「唉呀~那很難做到」,沒有關係,你只要想到去做就可以了。今天你勉強自己,明天它就會變成自然而行,當變成自然而行以後你就會大行。什麼是「大行」?所謂「大」者大無其外,「大」極致的意思就是時時刻刻、分分秒秒,當你自然而行時,你就會去實行廿字,作為你兒女的表率,當你分分秒秒去做的時候,你就是「真行」。什麼是「真行」?你沒有一絲一毫的做作,你所有的一切的事物就像論語所講的「七十從心所欲而不踰矩」,就是你已經很自然、很真了,所以表現出外在的一切都不會於踰越廿字範疇。再來就是「執行」了,所謂執行,就是徹底的意思,無偏的、永遠不會變的。那該如何去做呢?如何達到呢?簡單來說就是「隨順」的意思。而隨順是什麼呢?就是「隨」著任何一切,「順」就是不違逆的意思,任何的一切不違逆它,那就是「包容」,就是「寬恕」,就是「謙卑」,就是「忍耐」,就是「慈悲」。當你隨順了以後,你的子女、朋友、鄰里鄉親看到你這樣子,他就會起而學之、起而致之,當每一個人都能如此時,別說每一個人,只要我們今天去做到,就會覺得自在快樂、自在歡喜。你隨順著一切,心中就沒有「慾」、沒有「怨」、沒有「恨」、沒有「煩惱」,那你就會清淨自在。當你能如此的時候,你的孩子看到了他的父母是如此,孩子就會去效法學習,孩子再去影響他的朋友同儕,去影響自己的孩子,那這個社會、這個環境就會恢復的井然有序。家有家道、國家吏治清明、社會價值體信明白,是不是又恢復了祥和快樂的境界?所以說這個「責」多麼重要。我們不要認為說今天去宏揚廿字,這是個多大的責任、多難做的事情,要先從「責」字下手,當責字做到後,你要把廿字的宏揚作為己任,因為你已經力行、大行、真行、執行了,自然你就會去宏揚這廿字,所以說「士不可不弘毅,任重而道遠」。當如是的時候,這個廿字大道會久遠永傳億萬斯年,這個世界就會變成一個祥和的世界,就達到我們  宗主所講的大同的世界,這個「責」和「任」是不是就比較簡單了?
當分開來看以後,這個「責」就在你我方寸之地。「任」者,當我把方寸之地弄好後,它就自然而然的形成了,所以責任這兩個字不要把它看得太嚴重,我們只要自然的去奉行廿字,自然的在家實踐廿字,自然的在各各角落奉行著廿字,以身教來代替言教,做到  宗主所講的「無言之教、無言之化」,無言之教以身教之,無言之化以行化之,有如我們道監在弘揚念字一樣,她一輩子弘揚教道就是無言之教、無言之化。什麼叫做「無言之教、無言之化」?就是以身行來教化,而身行教化就是「自利利他」。什麼是「自利」呢?自利就是「責」;什麼是「利他」呢?利他就是「任」。如果能做到自利利他,這個社會就會祥和,所以說人間火宅的第一篇「為人之道說」,  宗主為什麼要把它放在這個人間火宅,道理就在這裡,就是要告訴我們「人道」-做人之道、做人的方法,「人」成為聖賢仙佛的方法就是這樣。
那這個人間之火如何化除?就是用「人道」來化除,「人道」就是滅火器,為人之道就是滅火的方法。所以今天我們研究人間火宅的時候,先把為人之道說做一個闡釋說明,簡單的說它就是滅火器,它就是滅火的方法,人間的火宅因經由這個方法就會變成清涼自在的環境。我們共同盼望社會上所有為人父母的,都能作為子女的表率,我更期盼我們天德教每位同道,都能認清自己的責任,弘揚天德廿字由我們自己的方寸之地做起,盡一些天地之命,每個人盡一點點的力量,就可以凝聚成為大海汪洋,那這個世界、這個社會都會在廿字的薰陶下,變成所謂的祥和快樂的世界。希望我們大家經由對第一篇的了解後,能在更深入的去探討人間火宅。
接下來我們來看其中一段偈的內容。「我見三界中,諸人皆是人」, 宗主說三界之中,他所看見的都是人,這三界是講「天、地、人」三界;天界諸佛皆是人,眾生平等,佛是人,人就是佛,地上一切有情的、無情的都是人,這是三界,色界、慾界、無色界,天地人三界如  宗主所講的三界諸人皆是人,所有一切都是人所演變出來的。「色身咸同具,聲音亦同文,食住皆一樣,往來亦同情」,所以說我們的因身行為也好,一切的一切都是一模一樣的,好人也要吃飯、壞人也要吃飯、也要喝水,所以都是一樣的,那為什麼會有不一樣呢?那是「因為心不滿,時常起鬥爭」,因為心中有所不滿所以才會起鬥爭。「殊知名與利,實乃害君身」,這就是告訴我們如何都不要變成身具人形、披人形的狼,就是要看輕名與利,不爭名、不爭利的話,就沒有什麼好爾虞我詐、諂媚逢迎拍馬,沒有欺矇拐騙,如果我們執著於名與利的話,它剎那間都會消失的、不會永遠存在的,所以「縱使甲天下,亦若隴頭春」,就算坐擁天下又如何,你看石崇那麼富有,一把火就什麼都沒有了,人生在世數十寒暑,剎那間就幻滅了。中國有一句話「生不帶來死不帶去」,就算是家財萬貫,死了之後一毛也帶不走,又有一句說「良田千頃睡臥才幾尺」,留了那麼多的地和錢財,死後只剩下那麼一點點,現在又是火化,剩得更少;所以這名跟利是幻化的、不實在的、不存在長久的,有什麼好爭呢?有什麼好奪呢?
宗主說他期望著「我願善知識,輾轉復思尋,常將我之滿,補彼不滿盈」。  宗主所謂的「善知識輾轉復思尋」,就是說為人之道、做人的方法、化除人間火宅的滅火器就是「善知識」,我們要時刻時刻去思維它、時刻時刻的去奉持它、去實踐它,我們要勉力而行,我們要大大而行,我們要真心而行、直直而行,「常將我之滿,補彼不滿盈」,這是教化的意思,自利而利他,先從我們自己的方寸之地來做,這就是自責的立意,先從責字入手。「佛法原無二,常懷平等心」,天底下萬事萬物也有一個定軌的,它依循這軌道在走,這個軌道是什麼?就是一個道理,這個道理是什麼?就是尋常的道理。什麼是尋常的道理?該有就有、該沒有就沒有,命中注定有你就會有,凡事莫強求、尋自然而行,就是隨緣的意思,「佛法原無二,常懷平等心」,自利跟利他其實是一不是二。  宗主所講的這個廿字大道,不會說你來奉行它、它就會比較好,他來奉行它、它就不好,其實是一樣的,佛也不會特別對你不好、對他就不好。天無不所覆,他不會說覆你這惡人就不覆你善人,地無不所載,地不會說只載善人就不載惡人,其實天地萬物一律都是平等的,它有自然的一個軌道。所以我們人就懷著一個平等的心,不要有所謂的欲望,欲望來自於哪裡?那就是我們沒有平等心,當我們每個人有平等心以後,當我們沒有慾望了,當我們每個人都奉持這個廿字,當我們每個人都盡責了,我們自身這個身體它就不是人、它就是佛,所以  宗主說我們奉行廿字一個字或兩個字,就可以為聖為賢、為仙為佛,「此身即是佛,毋庸拜世尊」,這樣就可以不用去拜世尊了,這個拜世尊的意思是說去求佛問卜,問我的事業順不順利?我是否能升官發財等等,不用問了,該你升官就自然升官,你不想升官都會升官、不想發財都會發財,只要你內心中平等,認識天地萬物自然的軌道,奉持著廿字,抱著平等心,你該有通通都有,就算不想有都會有。「若欲問究竟,便是做常人」,這句話就是總結了,為什麼他會這樣說?前面說的那麼好,為什麼會這樣呢?  宗主說你就做一個平常的人,何謂平常?平常就是做自然的人,不要刻意偽裝自己,做一個真正的我,不要去做「假我」,做真正的我。所謂「真我」是什麼?「天命之謂性,率性之謂道」,認識自己的天命、認識自己的本性,認識自己的本性以後了解自己的天命,這就是你要所行走的道,這就是真我。真我是什麼?就是指平常的人,每一個平常的人,了解了自我本性,每一個人所散發出來的本性都是平等的、善的、圓融無礙的、不違背廿字的,這種自然天性就是我們應該有的、本來所具的,這就是「平常」,就是常人。
這常人是什麼?就是佛之體,「人乃佛之體,佛乃人之心,復問何以故,道在此中尋」,這是說我們做一個常人、自然的人,就具有佛心、具有佛性,因為我們奉行了廿字,我們每個人都成佛,你要問這是什麼道理?你就在裡面去尋找吧!這樣我們就回復本來,要我們去思維為什麼人可以成佛。「仙佛未嘗見,惟人有常云,所云皆非道,貴乎在實行」,它說仙佛倒是沒有常常看見,但人家有常說。「常將此心問,是否如水平」,指的是只要你抱著一個平等的心,你這個心是平靜的,就像一湖面、一面鏡子,就像我們  開山祖師光諭所講的「心平不持戒,心正勝參禪」,心海是平靜的,就不用再去持守戒律,心正就不用去尋求禪定,就不會被外界所誘惑,不會隨境所轉,就會如如不動。  宗主說你問我前面所說的這些是什麼道理?你就到這裡面尋找。但人家有常常都在講,就是你要「實行」,人家跟你講了那麼多的方法,如果你不去做那也沒用;簡單說那有一盆火,滅火器就在那邊,如果你不用那滅火器,滅火器是滅火器、火還是一樣的在那燒,所以說「所云皆非道,貴乎在實行」。你要去做,如何去做?這就要問問你的心,自我反省、自我觀照,內省就是「觀」,自我觀照我的心是不是平靜的,「平者便是法,傾者即非真,法門雖萬戶,何嘗出理倫,理倫真正確,又看行不行」,他說如果你去做了、去實踐了,它就是真法。你去奉行廿字以後,你的心海會越來越平靜;如果說你奉行廿字,你的心潮如海一樣澎湃,每天情緒高高低低、起伏不定,那你奉行的絕對不是廿字。雖然這些人間之道要修行的法門有很多,但是它只有一個道理存在的,這道理就是「力行,大行,真行,執行」。「行乃道之法,道乃法之名」你去實踐力行它,例如滅火器,你要去用它
它才會發揮它的作用,念字也是一樣的你不去做你不去實踐,你這樣就能產生